在这里边，能够分出我们自我的修行吗？是因為要读很多书才能相信这一点吗？「大学教授大概可以相信。」没有这回事，大学教授不一定相信；不识字的老太婆，可能很容易相信。净土的信仰，和知识学问没有关係，信仰就信仰了，有净土。為什么？是佛讲的，没有為什么，佛讲的就是真理，就是标準。

释迦牟尼佛一下把我们的眼光，从狭隘的、封闭的、局限的娑婆世界，从这个五欲烦恼的娑婆世界，一下子引到十万亿国土之外，那里有一尊阿弥陀佛。

长老的智慧

接下来，释迦牟尼佛详细地展开，这个国土是什么样子的，就问了：舍利弗，彼土何故名為极乐？

一般来讲，教主释迦牟尼佛问弟子，弟子要回答，在这部经里边，没见到舍利弗的回答。

我们可以想像当时的情景，佛这么一问，舍利弗当时就张口结舌了，不知道该如何回答。那我们今天各位都会回答：「彼国眾生，无有眾苦，但受诸乐，故名极乐。」那你的回答很高明，跟释迦牟尼佛的回答一样── 这也不是靠我们的智慧可以理解的，舍利弗的智慧也不能清楚。

名字為佛事

单是极乐世界的名称，就具有无边的功能，能让人往生成佛。曇鸞祖师在《往生论註》里说：但闻极乐国土名称，剋念愿生，亦得往生彼清净土，即入正定聚。

极乐国土，名称為佛事，安可思议！

有人只要听到极乐世界的名称，「那我愿意去往生！」他就能去往生，不需要瞭解更多。剋念愿生，就是：决定要去，毫不含糊。这样就能往生，「国土名字為佛事」──「极乐」两个字就可以度眾生了，这个叫做不可思议。

拔苦与乐

释迦牟尼佛问舍利弗，舍利弗没有回答，因為智慧所不及；文殊师利菩萨闻到了，也没有回答。释迦牟尼佛就说：其国眾生，无有眾苦，但受诸乐，故名极乐。

这也是我们净土的宗旨。佛法的目的是拔苦与乐，这两句话里边，充分体现了拔苦与乐的宗旨：到了净土，「无有眾苦」，一切苦当下拔除乾净，自然就没有了：「但受诸乐」，给你一切法喜、法乐。

為眾生而成就

释迦牟尼佛接著介绍极乐世界依报，并说：

舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。

这句话重复过四次，什么意思呢？再三叮嚀我们说：极乐世界已经成就了，这种种的功德庄严已经完成。

释迦牟尼佛為什么反復叮嚀好几次呢？这里有深刻的内涵。极乐世界成就了，它的意义是什么呢？它是為谁成就的？

极乐世界是為我们成就的。

就像父亲為儿子把房屋建好了，建好了就是儿子的，是儿子应该得到的。极乐世界是阿弥陀佛為我们十方眾生成就的，不是我们修行成就的，不是说我们现在修行，极乐世界才存在。弥陀要十方眾生往生他的极乐国，如果极乐国还没造好，怎么去往生呢？

為我们成就的极乐国土，当然我们往生有份，丝毫不用退让。

《阿弥陀经》略讲：二、正 讲 (中)

名号的含义

介绍完依报之后，介绍正报，正报就是极乐世界的佛、菩萨。

舍利弗，彼佛何故号阿弥陀？

阿弥陀佛的名号到底有什么特殊含义呢？

释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号，有两方面的含义：一、无量光；二、无量寿。

无量光

一、无量光。

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号為阿弥陀。

我们听这一段经文，也要用「如是我闻」的心态。阿弥陀佛的光明也是无量无边的，是遍照十方国土，没有障碍的，因此阿弥陀佛也叫做「无碍光佛」，什么叫「无有障碍」呢？阿弥陀佛用他的光明神力度眾生，「我的光明能救度你，没有障碍。」「没有障碍」不光是说：房子不能障碍，山河大地不能障碍，重点是指我们的烦恼罪业不能障碍弥陀的救度。

如果你听到之后，不能当下信受，说：「我这么罪深业重，怎么能够往生？」那这「无碍光」你就没听进去了，就「有碍光」了，好像你的烦恼业障障碍了弥陀的光明，那就不能称為「无碍光」了。

我们经常说「业障」，是指恶业能障碍我们的解脱，所以叫「业障」。但这是指一般的修行法门，如果是净土宗念佛，可以讲：虽然有恶业，但并不能障碍我们的往生，也就是：「有业而无障」。因為阿弥陀佛是无碍光，有碍的恶业，遇到无碍的光明，当下化為乌有，好像暗遇到光。又好像腿残疾了，如果靠自己走路，就会障碍我们到达远方，但是如果坐车、坐飞机，丝毫不能构成障碍，因為靠的是车、飞机的力量。念佛有业而无障，就是靠的佛力。

阿弥陀佛的名号，既然称為「无碍光」，那么，我们称念他，阿弥陀佛就可以自在、没有障碍地把我们救度到净土去。

无量寿

二、无量寿。

彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。

「寿命」就是人的生命了。这句名号的本身，就是佛的生命和我们眾生生命的共同体，名号本身是阿弥陀佛的生命所在，也是我们的生命所在。人在世间活著，就有寿命，没有寿命就死掉了。

阿弥陀佛如果没有「南无阿弥陀佛」名号，这个佛就死掉了。

这句名号是特殊不共的名号，弥陀就是用名号来度眾生的，它存在的意义、存在的全部，就是用名号来救度眾生，所以说「若不生者，不取正觉」：「如果你不能往生，我就是不成佛！」那么，没有成佛的话，怎么叫阿弥陀佛呢？他的名号就是让我们往生的。

生命共同体

一方面是弥陀的正觉，就是弥陀的生命，另一方面是我们的往生，也就是我们的法身慧命所寄託的地方，那是眾生的生命，这就是说：弥陀的生命和眾生的生命是一体的，在名号当中。我们不能把名号单独看作是弥陀的，「是他的，与我没有关係」，或者说「与我有某种程度的关係，我要念佛达到某种程度，才可以得救」。那个，就不是共同所拥有的了。

阿弥陀佛离开了我们，祂不能成佛的，具体地讲，阿弥陀佛离开了我们的往生，祂不能成佛。「若不生者，不取正觉」嘛。反之，我们离开了阿弥陀佛的正觉，当然不可能往生。这两点是不能分开的。既然弥陀成佛了，祂是為我们往生成佛的，祂把祂无量的功德缩在六字名号里边，成為眾生和弥陀所共有，所以说「彼佛寿命，及其人民」，「人民」就是指念佛的眾生了，我们信佛、念佛，就获得了弥陀名号所具有的功能，必然往生，这就是名号给我们的啟示。

发愿往生

把极乐世界正报、依报讲完之后，释迦牟尼佛就劝导说：眾生闻者，应当发愿，愿生彼国。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)