至于此次归依弟子之供养·决定全作为赈灾之用·印光绝不取用分文。盖我是一孤僧·既无庙宇·又无徒弟·除衣食外·留钱无用。一旦命终·火化之后·骨烬投入大海了事·亦无需造塔·及作任何纪念也。且此归依之事·最初我本不允·亦以屈文六居士及圆瑛法师之惇劝·谓诸发心者求法情殷·为满彼等之愿·情不可却·故为允可。

余素轻视金钱·不似他人·每名弟子需出香敬若干·始准备归依·余则即无钱亦可归依·只要其能诚敬修持耳。盖切不可以归依一事·视作买卖·需出代价若干·方能购得归依名目。如此·方是真实归依三宝之信徒·方能得了生脱死·超凡入圣之大利益也。

【第六日　以真俗二谛破除执见并述近时灵感】

世人执空执有·妄生己见·故迷而不觉。世尊设教·欲令众生破此二见·故特设一念佛法门·俾其从有而悟空·得空而仍不废有。则空有二法·互相资助·得益乃大。况兼仗弥陀愿力·故其力用·超过一切法门·而为一切法门之所归宿也。

世有一种下劣知见之人·教以念佛求生西方·则曰·我等业力凡夫·何敢望生西方·但求不失人身·即足矣。此种知见·由不知众生心性·与诸佛之心性·一如无二。但因诸佛修德至极·性德圆彰·众生则但具性德·不能修德·即有所修·亦多悖性而修·反增迷悖之故。

又有一种狂妄知见人·教以念佛·则曰·我就是佛·何需再念佛。汝等不知自己是佛·不妨常念。我既知是佛·何必头上安头。此种知见·由于但知即心本具佛性之佛·而未知断尽烦惑·圆满福慧之佛。此种人若知性·修·理·事·不可偏执·力修净行·则可远胜彼下劣知见者。否则自误误人·将永堕阿鼻地狱·了无出期矣。

故执空执有之谬知·及下劣狂妄之谬见·皆惟念佛最为易治。以‘是心作佛·是心是佛’·若不作佛·则不是佛矣。此二句经文·为破下劣·狂妄·二见之无上妙法也。究论佛法大义·不出真俗二谛。真谛·一法不立·即圣智所见之实体。俗谛·万行圆彰·即法门所修之行相也。

学佛之人·必须真俗圆融·一道齐行。盖因一法不立·始能修万行圆彰之道。万行圆彰·始能显一法不立之体。今为求其易解之故·特说一喻。真如法性之本体·譬如大圆宝镜·空空洞洞·了无一物。而胡人来·则胡人现·汉人来·则汉人现·胡汉俱来·则亦俱现。正当空空洞洞·了无一物时·不妨胡来胡现·汉来汉现。正当胡来胡现·汉来汉现时·仍然空空洞洞·了无一物。

禅宗多主真谛·即在万行圆彰处·指其一法不立。净宗多主俗谛·即在一法不立处·指其万行圆彰。明理智士·自无偏执。否则宁可著有·不可著空。以著有·虽不能圆悟佛性·尚有修持之功。著空·则拨无因果·成断灭见·坏乱佛法·贻误众生·其祸之大·不可言喻矣。

吾人念佛·先从有念而起。念至念寂情亡时·则既无能念之我·亦无所念之佛·而复字字句句·历历分明·不错不乱·即所谓念而无念·无念而念也。念而无念·无念而念者·正念佛时·了无起心念佛之情念。虽无起心念佛之情念·而复历历明明·相续而念。但此功夫·非初心者所能遽得。若未到无念而念之功夫·即不以有念为事·则如毁屋求空·此空·决非安身立命之所也。

古之禅德·多有礼拜持诵·不惜身命·如救头然者。故永明延寿禅师·日课一百零八种佛事·夜往别峰·行道念佛。况后世学者·可不重事修·而欲成办道业乎。必能彻悟一法不立之理体·力行万行圆修之事功·方是空有圆融之中道。空解脱人·以一法不修为不立·是诸佛所谓可怜愍者。莲池大师云·‘著事而念能相续·不虚入品之功。执理而心实未通·难免落空之祸。’因事有挟理之功·理无独立之能·故也。

故吾人学佛·必须即事而成理·即理而成事。理事圆融·空有不二·始可圆成三昧·了脱生死。若自谓我即是佛·执理废事·差之远矣。故当用力修持·一心念佛·从事而显理·显理而仍注于事·方有所得。如等觉菩萨·尚以十大愿王·回向往生西方极乐世界·以期圆满佛果。今以凡夫·而乃不自量·妄视念佛为小乘·不足修持·则将来能免入阿鼻地狱乎。

又念佛人·要各尽己分·不违世间伦理·所谓敦伦尽分·闲邪存诚·诸恶莫作·众善奉行。若不孝父母·不教子女·是乃佛法中之罪人·如此而欲得佛感应加被·断无是理。故学佛者·必须父慈子孝·兄友弟恭。己立立人·自利利他。各尽己分·以身率物。广修六度万行·以为同仁轨范。须知孝悌忠信·礼义廉耻·亦在六度万行之中。

世之不信佛者·如戴有色眼镜·以观察万物·红绿色彩·由镜而异·不能得各物之本色。故我等学人·切弗执持己见。如妄执己见·坐井观天·一俟阎罗索命·方悟前非·悔之已晚。斯世浇漓·社会紊乱·天灾人祸·环叠相生。欲谋挽救·须人尽敦伦尽分·孝亲慈幼·大公无私·爱人若己方可。果能人心平和·世界自安·国难自息矣。

现在最大之祸患·即在于人存私心。私心之极·则但知有己·不复顾人·私伪诈欺·阴毒险狠·专恣残酷·敲剔压逼·无所不尽其极·斯世可成罗刹世界。其究亦必致天怒人怨·身烬家墟·而后已。世人多羡唐虞之治·熙熙稥稥。天下太平·而叹今之世风颓丧·人心险恶。然一究其何以至此·实不外公与私而已。公极·则世界可大同·私极·即可至杀父公妻。若皆能破除私心·无相残害·则唐虞三代之世·亦何难复见于今日哉。

昔普陀有一老僧走路·偶脚撞凳致痛·遂怒踢凳倒·且连踢几脚。此种知见·即由任情我慢·绝不反省之所致。此见若炽·则充其所极·不难杀人放火·亦不以为过·反以为能矣。现在杀机更盛·杀人之具·亦日益巧妙。大劫当前·谁能幸免。惟有大众一心修善·虔诚念佛·哀祈佛力之加被方可。

当沪战时·闸北房舍·多成灰烬·独一归依弟子夏馨培之寓所·未被波及。即当战事剧烈时·彼全家同念观世音圣号所感·且最奇者·战事起后第七日·其一家人始由十九路军救出·及战停归家·室中诸物·一无所失。苟非菩萨之护祐·何能若是乎。盖伊供职新闻报馆已数十年·夫妇均茹素念佛甚虔。是知观音菩萨大慈大悲·遇有灾难·一称圣号·定蒙救护也。

或曰·世人千万·灾难频生·观音菩萨仅一人·何能一时各随其人而救之。即能救护·亦不胜其劳矣。殊不知此并非观音处处去救·乃众生心中之观音·自为救之耳。观音本无心·以众生之心为心·故能应以何身得度者·即现何身而为说法。如皓月当空·所有水中·皆现月影·千江有水千江月。试问此月为多·为一耶。不可言一·万水之月各现。亦不可言多·虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情·亦复如是。其不得感应者·则由众生之尚未虔诚·或太业重障深·非菩萨不为救护。如一池污浊之水·欲月显现其中·何可得哉。明乎此·我等大众念佛·犹有不正心诚意·恳敬而为之者·吾不信也。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)