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摘录自：智随师父：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识 智随法师：即使你是菩萨，如果不能成就一个人往生，那就不是净土门的善知识 我们如果没有智慧眼，对净土法门信仰不够，就很容易动摇，受其他各种说法的影响。这就是善导祖师讲的 “别解别行、异见异解”，它跟净土法门是不相应的，是其他法门的观点。 我们学净土法门，如果遇到这种不同的知见，就宁可相信释迦牟尼佛讲的：念佛能够往生。这种观念可放到一边，它是菩萨讲的，我可存放起来；它的角度立场不同，我们就相信佛讲的，相信净土宗的祖师讲的，所以“不可相信菩萨不相应教法”。菩萨讲的如果跟净土法门有违背，可以不相信。我们到底信谁呢？只信佛的。 有些人说：“我又不了解法义，怎么办呢？”净土宗的祖师里面，大家知道善导祖师，他是弥陀再来，是净土中的开宗祖师：这就是我们可以建立信心的地方。普通人看不懂法义，我们可以听善知识。善知识是非常重要的，学佛法，尤其是净土宗，表面看是人人都可念佛；但是，我们如果没有善知识的引导，可能会走入一片误区，走不出来——心中有很多疑团解不开，我们可能会听得越多疑问越多，这时就纠缠在里面，解脱不出来；这时就需要真正对净土法义比较通达的人，由善知识来引导我们，我们才能从里面走出来。 比如临终的人，大家知道，《观经》下下品里面讲到：他是五恶十逆的人，临终时遇到了善知识。这个善知识是个什么样的人呢？印光大师对此有个人解释：劝他念佛的人就是善知识。 净土宗的善知识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善知识，要注重几点：一、理论要通达；二、修行要好，德行要高，甚至于像禅宗还要开悟，密宗里面还有十种功德利益，才有资格称为善知识。但是在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。 我们看现实生活当中有很多人可以引导人念佛，也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以帮助人往生。助念的人可能都是普通人，都是学净土法门，都是念佛的，他们也不是真正有成就的人，也有烦恼，也跟我们普通人一样生活在世俗之中；但是他能成就人，能够让人往生西方，那么这种情况他就可以被称为善知识了。所以净土法门对善知识的标准，不是站在我们个人修行的角度讲的，而是说，要能够引导别人念佛，能够让一个人相信阿弥陀佛，成就他，这种因缘就是善知识。 即使你是菩萨，如果不能成就一个人往生，那就不是净土门的善知识了。在其他宗派里被称为善知识的人，比如禅宗有开悟的人，能让别人开悟，是禅宗里面的善知识；但是如果讲净土，跟净土教义违背了，那就不是净土宗善知识。 我们要分清法门不同，其标准是不一样的。当然有些人说法法相通，法法是平等，法法都是一样的。从原则上可以这样讲；但是法法相通，我们要看从哪里相通：归宿是相通的，结局是相通的；但方法是不同的。如果我们认为都完全一样，平等，没差异，那就是不知道法义的差异了。 释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢？这就是因为法门不同，应机不同，他入手的方便不同，净土法门就是最方便。蕅益大师讲的三句话， 说净土宗是 “方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”，它是最方便的法门，谁都可以念；它是最了义，就是义理上是最圆满的。佛法里有了义、不了义：了义是义理最完整，最圆满，最透彻；而有些教法是不圆满的。比如在小乘佛法里，他们认为众生是不可能成佛的，最多得罗汉果位；他只相信有释迦佛，不相信有十方诸佛：这就是不了义的，不究竟的。 净土法门是所有究竟法门当中最究竟的，是圆顿法门当中最圆满的，最快速的法门——这个理论，只有佛能完全了解。所以如果我们听到不同的观点，自己要有分辨。 |
