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还有一种人，比如说：在医院里边急救的，本来就是癌症晚期，“哎呀，我现在念佛了，也不指望能够念多久的佛，就准备往生了”，大概医生说：“你只有几天的时间了。”他念念念，哎！身体念好了，那这样，反而我就延续下去，从一念、十念、一时到一辈子。这个叫从少向多。 本来人生寿命不定，人生无常，所以，这个时节长短是不能确定的。
【老和尚从七日到一生的念佛】 台湾有一位老和尚，名字我忘记了，出家也年纪不轻了，平时也没有好好用功来念佛，总是应酬信众，忙一些杂碎的事情。 到晚年得了重病，到医院一检查，医生跟他说：“你最多能活七天，你赶紧准备准备吧！” 老和尚一想，说：“哎呀！我到这个年纪了，最多只能活七天了！”他反而这七天，特别精进勇猛，说“我一辈子没有怎么念佛”，这一段时间，他就杜绝外缘，一个人在家里边念佛等死。反正七天就要死了嘛！他这个时候真的叫万念俱灰、万缘放下，一心求生西方。“我就这七天时间了，我就好好念吧！” 哎！情况相反，七天过后，他不仅没有死，癌症消除，身体还健康起来了。 这是因为什么原因呢？是因为他这几天之内完全放下，感应道交，这样业障消除。这样念下来之后，他就得到念佛的好处。 他就是从七日（他准备念七天佛的），下从一念、十念、七日，然后延续，继续念。过了一段时间，一年、几年才往生。这么一个状况。 这个例子一方面是说明：我们人生寿命不定，应当现在就开始念佛，早一点起就念佛；同时，念佛是相续一生，贯彻到命终的。 所以，《阿弥陀经》也如是说，《无量寿经》也如是说，说“乃至十念”，善导大师解释就是“上尽一形，下至十声”。 【求病好的方法：一心求往生】 另一方面，由这个例子也想展发几句：往往我们很多人，信仰没有深入，念佛就是求病好，有了病来念佛。念佛求病好，灵不灵呢？感应不感应呢？你说不灵吧，有很多人他念佛就病好了；你说灵，“我念佛半天，还没有好”，在那里着急。 灵不灵取决哪个方面？看你的心是不是虔诚，另外，看你的心是不是放下。像刚才这个老和尚，如果他那七天就是念佛求病好，我估计不太灵，“哎呀，我就快死了，癌症到了。阿弥陀佛！你救救我，我还有寺院没盖完，是不是让我再活几年？”因为有这个心，我们和阿弥陀佛就有隔碍，我们心中就有挂碍，就没有全部放下来，心门没有向阿弥陀佛全部敞开，我们就有一个固定的目标，挡在那个地方（大家想一想，是不是？）就是梗在那个地方，这样佛力加持，效果就微弱。反过来讲：你完全放下来，万念就死了，“我就打定主意，一心求生西方极乐世界”，你死也好、活也好，你病重是难过也好、是病轻也好，你不管如何，活下来也行，死了我就刚好往生。打定主意这样来念佛，往往有不可思议的奇效。像刚才那个老和尚就是如此，七天念佛，病都消除了，也是因为他万缘放下的缘故。 印光大师讲：如果你念佛求生西方净土，不求世间福报，你自然得世间福报，子孙贤孝、家庭平安、身体康泰、病转健朗……如果你念佛不求往生、只求世间福报，这样世间福报所得反而下劣。为什么呢？因为心跟佛心不相应，所感应就有障碍，同时又不求往生，这样如果说大命将终，病很重，你只求病好、不求往生，万一病没有好呢？两头落空：一方面病没有好，另一方面往生没得到，这样是不是双头都损失了。一心求往生，能得双保险，“如果病不好，我刚好快一点往生西方极乐世界，免得在这个世界老受罪；如果病好了，也行，再活几年”。所以，不勉强。 (发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |