以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生。

五逆谤法、十恶重罪的众生，罪灭可以往生。

谤法阐提，回心皆往。

即使是谤法、阐提之辈，他能回心念佛，通通可以往生极乐世界。

所以，善导大师对第十八愿的解释，除了在《观经疏》用抑止和摄取这个方便来解释「唯除五逆，诽谤正法」之外，其它的地方往往都略掉这两句话、八个字不解释。以善导大师的思想，就是说：五逆谤法的人也可以得救。所以，他略掉。他说：

「若我成佛」：这就是解释「设我得佛」，是一样的。

「十方众生」：没有解释，还是「十方众生」，很明了，很好懂。那么，包括一切众生：佛教徒、非佛教徒，男人、女人，出家、在家，中国人、外国人，人道众生、天道众生，畜生道、饿鬼道、地狱道众生……通通包括在内──「十方众生」。

「称我名号，下至十声」：把「乃至十念」解释为「下至十声」，这个已经跟大家说明了，这个「十念」，有人解释得很复杂，清净心十念哪、大悲心十念哪……如何如何复杂的「十念」。善导大师就说：这个「十念」，就是「十声」，十声念佛就叫「十念」；「乃至」解释为「下至」，「下至」就包括「上至」，「下」就是往下，你没有寿命了，来不及了，只念了十句佛，那就念十句佛；如果寿命延长，「上至一形」，相对而说，多到一辈子的念佛，少到临终人十句、一句的念佛，都在「乃至十念」之内。所以你看，祖师的解释很圆满，「乃至」解释为「下至」，「下至」就包含不仅仅这十声，只要寿命延长，随我们的忙闲，念念念佛，这个意思；「十念」解释为十声称名，所谓「下至十声」。

「至心信乐，欲生我国」：没有从文字上来解释，只解释为「称我名号」。当然，两种深信之文，也是在解释这里的「至心信乐」。有的人对这里解释得很复杂，说「你要这样信、那样信，信到什么程度啊……」信到什么程度呢？就相信「你称我名号，必得往生」就够了。所以，「信」，就是信「称我名号，必得往生」，善导大师是用行法（因为「称我名号」是个行）来解释我们的信心。

这个好不好理解呢？我想还是打一个比喻，打比喻好理解。善导大师的思想，不让我们落在我们的心这一边，不是我们信得好能往生，而是就我们信的对象、信的内容：我们所念的这句名号让我们往生。比如说我们现在饿得要死了，没得吃。人家拿出一个地瓜来，香喷喷的给你吃。但是，你怀疑这个地瓜有毒（或者你不认识，或者你怀疑），那么，这个时候，拿出地瓜的人就说：「你要相信啊！你要相信吃了一定能饱！」是不是这样劝他？那么，等他相信了之后，他不吃能不能饱？能不能活命？他信得再好：「哎呀，我听你讲了这么多，这么有营养，这么香！肯定能饱！」他非常相信，但是他不吃，能饱吗？他还是饿，对不对？

只要把地瓜拿出来，他愿意吃，他虽然不讲，但是他自然就能饱，对不对？我们说：「我信啊，信得不得了！」但是不念佛，能往生吗？不能往生！念佛就像吃地瓜。只要你念佛，你嘴上不用讲，你自然往生。就是这个道理。另外，你对这个将死的人，你把地瓜放在背后，你说：「你相信，你信了就能饱。」他有信心吗？「怎么信怎么信？」没有看见东西。好，你不用讲许多，你把地瓜拿出来，他自然就有信心了，「哎-！」给到他手上，他就知道自己不会饿死了。「称我名号」就是实实在在有这个地瓜可以吃，就这个道理。 (发布者:无量光 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)