净土法门,以一句南无阿弥陀佛名号,圆收圆超一切法门,圆满总持一切法门

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    “阿弥陀”者,阿者,无上义,竖论则登峰造极,最上最尊(zūn),无有过于其上者,故佛又号“无上士”、“无上尊”。 《涅盘经•卷八》曰:“如来者,名无上士。譬如人身,头最无上,非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也”故称无上士。弥者,普遍义,横论则无所不达,尽虚空,遍法界,无有过于此者,故佛又号“正遍知”。 正遍知者, 具一切正智,遍知一切诸法,故名正遍知。陀者,陀罗尼法本,亦即一切陀罗尼法之根本也。《佛说一向出生菩萨经》曰:“陀者,陀罗尼法本”又曰:“摄一切诸法皆入念佛三昧中”。由上可见,陀字乃陀罗尼法之根本,摄一切诸法皆入念佛三昧中。综上观之,“阿弥陀”三字,即是无上正遍知之陀罗尼法本,众生但念阿弥陀。即修无上陀罗尼。仁者善思。

    又“阿弥陀”三字,阿者,圆超义,竖论则圆超一切法门,为最(zuì)终结顶究竟成佛之法门,超(chāo)出八万三千九百九十九法门之上,以一切法门,最终皆须导归净土,方能究竟圆满故,不观《华严经》最后,普贤菩萨以十大愿王导归净土,《华严》方才究竟圆满耶?可见净土是最终由等觉位证入妙觉位之法门也,如金字塔尖,故能涵盖以下八万三千九百九十九法门也。弥者,圆收义,横论则圆收一切法门,真歇了法师云:“净土一法,直接上上根器,傍引中下之流”其余法门,小法则大根不须修,大法则小根不能修,唯兹(zī)净土一门,三根普被,利钝全收,大乘法门虽多,一句:“南无阿弥陀佛”收归无遗,故《文钞•复卓智立居士书三》云:“一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽”即此意也。陀者,圆满总持义,念佛一法,以圆收故,圆满一切法,以圆超故,总持一切法。故净土法门,以一句“南无阿弥陀佛”名号,圆收圆超一切法门,圆满总持一切法门。堪称“教内真传”“特别法门”。

    又“阿弥陀”三字,阿者,无上义,表法身,《往生论》以国土庄严,如来庄严,菩萨庄严,三种庄严入一法句:“一法句者,谓清净句,清净句者,谓真实智慧无为法身”《守护国界主陀罗尼经》举出“阿”字有菩提心,法门,无二,法界,法性,自主,法身等七义,谓之“阿”字七义,阿字即表法身,则无量光明,横遍十方矣。要知,诸佛法身同名毗卢遮(zhē)那佛,译成中文为“光明遍照”或“遍一切处”乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通称也。弥者,圆满义,表报身,报身者,卢舍那佛,卢舍那,译成中文为“净满”,以其惑业净尽,福慧圆满,故名,乃一切诸佛圆满报身之通称也。弥字即表报身,则无量寿命,竖穷三际矣,陀者,阿迦陀药。表化身。阿迦陀药,万病总持也,《六十华严•卷十》曰:“譬如伽陀药,消灭一切毒”《华严经•探玄记•卷六》云:“伽陀,此云良药,谓能除一切毒” 一切毒者,贪嗔痴也,故《观经》曰:“称佛名故,于念念中除八十亿劫生死之罪”,是阿伽陀药义。要知,诸佛之化身千百亿,各个不同,如释迦佛,药师佛,大炎肩佛,宝相佛等等。皆化身佛名字也。由上可知,“阿弥陀”三字,即佛之三身,众生信愿具足,持戒佛名,方能于念念中可除八十亿劫生死之罪,若信不真,愿不切,以破戒身口意,持佛名号,安望其念念中除(chú)八十亿劫生死之罪也耶?

    又“阿弥陀”三字,阿者,一心清净本初不生义,一心清净者,佛也,本初不生者,本出本有,不曾今生也。弥者,诸法平等无分别义。诸法平等者,法也。《往生论注•卷上》曰:“平等是诸法体相。”陀者,一心正觉入佛知见义。一心正觉者,清净僧也,入佛知见者,开示悟入佛之知见也,佛知无所不知,佛见无法不见,故佛知见,无所不知无法不见也。由上可见,“阿弥陀”三字即是清净、平等、正觉义,即是佛法僧一体三宝义,括而略之为一法句,一法句者,即“南无阿弥陀佛”六字洪名也。

    又“阿弥陀”三字,阿有无量义,弥有无量义,陀有无量义,义既无量,本不可说,本师释迦世尊博以约(yuē)之,概括于无量光,无量寿二种义类之中,可谓言简意周矣。

    以上“阿弥陀”三字,虽义理奥博,而又互相容摄(shè),如帝网珠,一珠涵盖千珠,千珠圆摄一珠,举一全收,无欠无余,以阿弥陀佛是法界藏(zang)身故,十方三世一切诸佛功德,阿弥陀佛一佛全体具足,是故“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅”,至心念佛一声,能灭八十亿劫生死重罪,礼佛一拜,增福无量,要知阿弥陀佛,兜罗绵手垂应手,优钵罗华正敷荣,佛慈悲之手垂来以久,无非希望众生能看破名利食色,穿越生死,跨过烦恼之河,到达永恒解脱之彼岸,祈努力修持。

    佛法贵精不贵多,莫把自己复制成一个活着的佛学大辞典,纵立地书橱(chú),若不实修,生死关头,还落生死,应当专精一致,躬身力行,《文钞•复周伯遒居士书》云:“谈玄说妙,弄口头,求神通,宜置之东洋大海外(弃之如敝屣),方可亲得实益耳”善星读诵十二部,拨无因果失四禅,遥见如来生恶心。生身陷入地狱中。愚夫但持一佛名,深信因果老实修,远胜善星一阐提,一生超出生死路。

    念佛之时,“阿”字应加重加长,念:“南无阿—弥陀佛,《大日经疏•十四》曰:‘若见长阿字,当知修如来行”,《大庄严经》曰:“唱长阿字时,出自利利他声”,《文殊问经字母品》曰:“称阿字时,是无常声,称阿字时是远离我声。”《大日经疏•卷七》云:“阿字是一切法教之本,凡最初开口之音,皆有阿声,若离阿声,则无一切言说,故为众声之母”。阿字因为众声之母,所以念佛之时,阿字当加重加长,《印光大师永思集》中王慧常云:“吾师(印光大师)念佛,只听见过此一声,其声绵而有力,有味,尤于阿字着(zhao)力,永不能忘,纯功夫也”可见印光大师念佛之法即是阿字用力也,阿字用力,一则摄心,是众声之母故。二则看破,是无常声故,三则能发自利利他心,是自利利他声故。

    若静坐默念,虽不出外声,但不离阿字内声,内声者,即谓喉中阿声也。盖静坐念佛,只可默念,不可出声,出声,一则伤气,二则伤神。又出声宜念六字,静坐默持则只宜念四字,以六字默念,一则易生妄想,二则难以入定,应知。
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