|
转载 “阿弥陀”者，阿者，无上义，竖论则登峰造极，最上最尊(zūn)，无有过于其上者，故佛又号“无上士”、“无上尊”。 《涅盘经•卷八》曰：“如来者，名无上士。譬如人身，头最无上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也”故称无上士。弥者，普遍义，横论则无所不达，尽虚空，遍法界，无有过于此者，故佛又号“正遍知”。 正遍知者， 具一切正智，遍知一切诸法，故名正遍知。陀者，陀罗尼法本，亦即一切陀罗尼法之根本也。《佛说一向出生菩萨经》曰：“陀者，陀罗尼法本”又曰:“摄一切诸法皆入念佛三昧中”。由上可见，陀字乃陀罗尼法之根本，摄一切诸法皆入念佛三昧中。综上观之，“阿弥陀”三字，即是无上正遍知之陀罗尼法本，众生但念阿弥陀。即修无上陀罗尼。仁者善思。 又“阿弥陀”三字，阿者，圆超义，竖论则圆超一切法门，为最(zuì)终结顶究竟成佛之法门，超(chāo)出八万三千九百九十九法门之上，以一切法门，最终皆须导归净土，方能究竟圆满故，不观《华严经》最后，普贤菩萨以十大愿王导归净土，《华严》方才究竟圆满耶？可见净土是最终由等觉位证入妙觉位之法门也，如金字塔尖，故能涵盖以下八万三千九百九十九法门也。弥者，圆收义，横论则圆收一切法门，真歇了法师云：“净土一法，直接上上根器，傍引中下之流”其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修，唯兹(zī)净土一门，三根普被，利钝全收，大乘法门虽多，一句：“南无阿弥陀佛”收归无遗，故《文钞•复卓智立居士书三》云：“一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽”即此意也。陀者，圆满总持义，念佛一法，以圆收故，圆满一切法，以圆超故，总持一切法。故净土法门，以一句“南无阿弥陀佛”名号，圆收圆超一切法门，圆满总持一切法门。堪称“教内真传”“特别法门”。 又“阿弥陀”三字，阿者，无上义，表法身，《往生论》以国土庄严，如来庄严，菩萨庄严，三种庄严入一法句：“一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身”《守护国界主陀罗尼经》举出“阿”字有菩提心，法门，无二，法界，法性，自主，法身等七义，谓之“阿”字七义，阿字即表法身，则无量光明，横遍十方矣。要知，诸佛法身同名毗卢遮(zhē)那佛，译成中文为“光明遍照”或“遍一切处”乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通称也。弥者，圆满义，表报身，报身者，卢舍那佛，卢舍那，译成中文为“净满”，以其惑业净尽，福慧圆满，故名，乃一切诸佛圆满报身之通称也。弥字即表报身，则无量寿命，竖穷三际矣，陀者，阿迦陀药。表化身。阿迦陀药，万病总持也，《六十华严•卷十》曰：“譬如伽陀药，消灭一切毒”《华严经•探玄记•卷六》云：“伽陀，此云良药，谓能除一切毒” 一切毒者，贪嗔痴也，故《观经》曰：“称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪”，是阿伽陀药义。要知，诸佛之化身千百亿，各个不同，如释迦佛，药师佛，大炎肩佛，宝相佛等等。皆化身佛名字也。由上可知，“阿弥陀”三字，即佛之三身，众生信愿具足，持戒佛名，方能于念念中可除八十亿劫生死之罪，若信不真，愿不切，以破戒身口意，持佛名号，安望其念念中除(chú)八十亿劫生死之罪也耶？ 又“阿弥陀”三字，阿者，一心清净本初不生义，一心清净者，佛也，本初不生者，本出本有，不曾今生也。弥者，诸法平等无分别义。诸法平等者，法也。《往生论注•卷上》曰：“平等是诸法体相。”陀者，一心正觉入佛知见义。一心正觉者，清净僧也，入佛知见者，开示悟入佛之知见也，佛知无所不知，佛见无法不见，故佛知见，无所不知无法不见也。由上可见，“阿弥陀”三字即是清净、平等、正觉义，即是佛法僧一体三宝义，括而略之为一法句，一法句者，即“南无阿弥陀佛”六字洪名也。 又“阿弥陀”三字，阿有无量义，弥有无量义，陀有无量义，义既无量，本不可说，本师释迦世尊博以约(yuē)之，概括于无量光，无量寿二种义类之中，可谓言简意周矣。 以上“阿弥陀”三字，虽义理奥博，而又互相容摄(shè)，如帝网珠，一珠涵盖千珠，千珠圆摄一珠，举一全收，无欠无余，以阿弥陀佛是法界藏(zang)身故，十方三世一切诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足，是故“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，礼佛一拜，增福无量，要知阿弥陀佛，兜罗绵手垂应手，优钵罗华正敷荣，佛慈悲之手垂来以久，无非希望众生能看破名利食色，穿越生死，跨过烦恼之河，到达永恒解脱之彼岸，祈努力修持。 佛法贵精不贵多，莫把自己复制成一个活着的佛学大辞典，纵立地书橱(chú)，若不实修，生死关头，还落生死，应当专精一致，躬身力行，《文钞•复周伯遒居士书》云：“谈玄说妙，弄口头，求神通，宜置之东洋大海外（弃之如敝屣），方可亲得实益耳”善星读诵十二部，拨无因果失四禅，遥见如来生恶心。生身陷入地狱中。愚夫但持一佛名，深信因果老实修，远胜善星一阐提，一生超出生死路。 念佛之时，“阿”字应加重加长，念：“南无阿—弥陀佛，《大日经疏•十四》曰：‘若见长阿字，当知修如来行”，《大庄严经》曰：“唱长阿字时，出自利利他声”，《文殊问经字母品》曰：“称阿字时，是无常声，称阿字时是远离我声。”《大日经疏•卷七》云：“阿字是一切法教之本，凡最初开口之音，皆有阿声，若离阿声，则无一切言说，故为众声之母”。阿字因为众声之母，所以念佛之时，阿字当加重加长，《印光大师永思集》中王慧常云：“吾师（印光大师）念佛，只听见过此一声，其声绵而有力，有味，尤于阿字着(zhao)力，永不能忘，纯功夫也”可见印光大师念佛之法即是阿字用力也，阿字用力，一则摄心，是众声之母故。二则看破，是无常声故，三则能发自利利他心，是自利利他声故。 若静坐默念，虽不出外声，但不离阿字内声，内声者，即谓喉中阿声也。盖静坐念佛，只可默念，不可出声，出声，一则伤气，二则伤神。又出声宜念六字，静坐默持则只宜念四字，以六字默念，一则易生妄想，二则难以入定，应知。 |
