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诸佛皆从念佛生，十地菩萨修净土 诸佛皆从念佛而生 莲宗四祖法照大师，于大历二年（唐代宗李豫年号，即公元767年），栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五 台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至“大圣竹林寺”。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行何法门，最为切要？唯愿大圣断我疑网！” 文殊告言：“汝今念佛，今正是时！诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。是故一切诸法般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生①。故知念佛，诸法之王！汝当常念无上法王（阿弥陀佛），令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转！” 说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久当证无上正等菩提。若善男女等，愿速疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提！”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。 五台，乃文殊应化之道场；文殊菩萨乃七佛之师，自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。”过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修！意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得乎！ 净土法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之圆顿法门。以故等觉菩萨，已邻佛地，尚以十大愿王，回向往生。逆恶罪人，将堕阿鼻，若能称念洪名，即预末品。法门之妙，无以复加！世每以愚夫愚妇，悉能修持，谓为浅近。致令如来究竟度生之心，郁而未畅。众生现生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅师云：“念佛法门，径路修行，正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。”伏愿一切见闻，同随华藏海会之班，一致进行，回向往生极乐世界！ ――《印光大师文钞续编》 ①佛经中关于“诸佛皆从念佛而生”的圣言量： 《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。” 《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。” 《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。” 《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。” 《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。” 《大悲经》云： “一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。” 《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。” 《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。” 《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。” 《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。” 《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。” 《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云： “ 阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。 所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。” 十地菩萨始终不离念佛 《大方广佛华严经·十地品》第三十九： “佛子，是名略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子，菩萨住此地（十地），多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智（佛智）。复作是念：‘我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’若勤加精进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，所谓：若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。” 【按】学佛修道者，欲证得阿耨多罗三藐三菩提，须历经三大阿僧祇劫，从初发心，经十住、十行、十回向，即‘三贤位’之菩萨；再从‘初地’至‘十地’，即‘十圣位’之菩萨，共四十阶位， 十地菩萨修至等觉、妙觉，方能证得无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提），最后圆满成佛。 ‘ 十地’是从欢喜地到法云地。登地后才进入修道位，因大地能生万物，能生诸功德，登地的菩萨有大慈悲，大神通，可以震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，入诸佛位。《地论》云：“得大法身，具足自在，名法云地。” 法云地的菩萨是一生补处菩萨，修行功满，很快成佛，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。 十方诸佛刹的不退转菩萨皆求生净土 《佛说无量寿经》菩萨往生第四十二： 弥勒菩萨白佛言：“今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨（即阿鞞跋致，八地以上的大菩萨）当生极乐国者，其数几何？” 佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨（十信位菩萨），修习功德，当往生者，不可称计！ 不但我刹诸菩萨等往生彼国。他方佛土亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。 其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽！ 《往生论注》云：“未证净心菩萨者，初地已上、七地已还诸菩萨也。此等菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土，施作佛事。要须作心入三昧乃能，非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮盘头菩萨，愿生彼国者，当为此耳。’又云：‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’以上《大论》与《往生论注》，皆明不退菩萨愿往生极乐之因由也。 《无量寿起信论》曰：‘往生菩萨不可计数，皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车（地狱）相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐！”言讫，称三宝名，奄然而逝’。 唐·法照上五台，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生”。照云：“当云何念？”文殊曰：“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰：“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离三界，应当念佛。” 唐·慧日，泛舶渡海，达天竺，参访知识，咨禀捷径法要。天竺学者皆赞净土。至健驮罗国，东北大山有观音像，慧日乃七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲花，垂手摩顶曰：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。当知净土法门胜过诸行！”说已忽灭。慧日回长安，普劝念佛。 净土感应，实例众多，其他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》，以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方，决无欺世误人之事！何况我等生当末季，法弱魔强，独力修行，岂无错路？若复徘徊不信，深恋尘劳，如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求！（黄念祖《大经解》） 未成佛前, 皆当修习净土法门 禅宗唯明自性，非吾辈钝根所能得其实益者。净土法门三根普被，未成佛前，皆当修习！我辈既不能断惑证真、仗自力了生死，若再不以念佛求生西方为志事，则纵有所修，皆归人天福报。欲了生死，当在驴年（十二属相中无驴年，意为永不可能）！何况世间无常，人之死期，谁能自主？ 故当汲汲以专修净业也！自既修净业，当教眷属通修净业。一以利彼，一以防己临终时 被不念佛之眷属破坏正念，致不得往生。今为汝取法名为“慧耕”，谓依佛智慧所说之净土法门，自行化他而为耕耘，俾内而家属，外而世人，同种善根，同修净业。即伊尹耕莘，以先觉觉后觉之至意也。（印光大师文钞三编·复德培居士书一） 《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓：“余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。”可谓最善形容者矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ） 《法华经》云：“ 三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏！”况当此互相斗争、 弱肉强食、杀人之法，无奇不有，而复种种天灾频相见告之时乎？有智识者因兹提倡净土法门，以期一切同伦，同得出此三界，登彼九莲也！若论“竖出”，非力修戒定慧道、断尽烦惑不可。倘若烦惑稍有未尽，则三界依旧莫出。况末世众生，善根浅薄，寿命短促，修者纵有亿亿，出三界者难得一二。以其唯仗自力，是故难得实益。若论“横超”，但依净土法门，生信发愿，念佛名号，求生西方。兼以敦笃伦常，恪尽己分，诸恶莫作，众善奉行，则万不漏一，咸得往生！既往生已，则了生脱死，超凡入圣，永离众苦，但受诸乐矣。功夫成熟者，固登上品；临终方念者，亦预末流。此则全仗佛力，其利益与唯仗自力者，天渊悬殊。冀一切人皆依此而修，庶可长谢娑婆，速达极乐，一超直入如来地，永作逍遥自在人。（印光大师文钞增广·横超莲社缘起序） 大矣哉，净土法门之为教也！“是心作佛，是心是佛”——直指人心者，犹当逊其奇特。“即念念佛，即念成佛”——历劫修证者，益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处（十地菩萨）；即此一生，圆满菩提（究竟成佛）。九界众生离净土，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称佛号，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信论》；易行疾至之道，龙树阐于《毗婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。净土法门诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也！不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（印光大师文钞·印施极乐图序） 净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（印光大师文钞增广下·济南净居寺重兴碑记） 念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（印光大师文钞增广上·与某居士书代了余师作） 净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（印光大师文钞三编卷三·覆秦铭光居士书） 四种念佛，唯持名念佛最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至着魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ） 持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（印光大师文钞增广上．覆吴希真居士书二） 念佛一法，乃以如来万德洪名为缘。即此万德洪名，乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。如染香人，身有香气。如蜾蠃之祝螟蛉，久则化之。即生作佛，转凡成圣。其功能力用，超过一代时教一切法门之上。以一切法门，皆仗自力，断惑证真，方得了生脱死。念佛法门，自力、佛力二皆具足。故得已断惑业者，速证法身。具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。而复极其玄妙，纵等觉菩萨，不能出其范围。故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。末法众生，福薄慧浅，障厚业深。不修此法，欲仗自力断惑证真，以了生死，则万难万难！（印光大师文钞·栖真常住长年念佛序） 《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名《净土三经》，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土（二百多部）。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。（印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ） 释迦、弥陀，于往劫中，发大誓愿，度脱众生。一则示生秽土，以秽以苦折伏而发遣；一则安居净土，以净以乐摄受而钧陶。汝只知愚夫愚妇，亦能念佛，遂至藐视净土。何不观《华严·入法界品》，善财于证齐诸佛之后，普贤菩萨乃教以发十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，且以此普劝华藏海众乎？夫华藏海众，无一凡夫、二乘。乃四十一阶位法身大士，已同破无明，同证法性，悉能乘本愿轮，于无佛世界，现身作佛。又，华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐世界，乃出苦之玄门，成佛之捷径也！以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方净土也。（印光大师文钞·净土决疑论） |
