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我们能发愿生心，也是因为释迦牟尼佛的发遣（净宗法师） 释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里三次很恳切地劝导我们说：「应当愿生彼国。」 第一次就是在说完极乐世界的庄严景象之后，劝我们说： 众生闻者，应当发愿，愿生彼国。 「应当」两个字就很恳切。因为我们都在做一些不应当的事情。佛说：「你应当发愿，愿生彼国啊！」好像是商量式的、恳求式的、劝导式的，不是强迫式的，因为强迫不来。 第二次是在说完「一日……七日」称名必生之后，也说了： 若有信者，应当发愿，生彼国土。 第三次是在十方诸佛出广长舌相证明之后： 众生闻者，应当发愿，生彼国土。 三次劝我们「应当发愿，愿生彼国」。 大家都有绝对的清净心了 所以，我们就知道：所谓的清净心，就是指愿生心；愿生心就是清净心。 大家愿不愿生极乐世界？ （「愿意！」） 那么，大家都有清净心了。 因为这个心不是看我们的心里状态。我们往往误解了，说：「我念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」通过念佛，心里边其它的妄念会越来越少，我们会感觉到妄想杂念比较少──这个也算一种清净心。但是，这种清净心跟刚才讲的「清净愿往生心」相比，那不能为比。这个是一种相对的清净。 比如说：人走路，走路走累了，坐下来歇一会儿就会感到很轻松；我们妄想很多，那么，少一些就感觉比较清净。这个是相对，不是绝对的。 绝对的清净心，就是阿弥陀佛的誓愿所形成的力量，呼唤我们、招引我们愿生极乐世界。我们愿意往生，这个是佛力的回向所产生的愿往生心，这个就是「清净愿往生心」。 这个「清净愿往生心」也是来自于六字名号当中。善导大师解释说： 南无者，即是归命， 亦是发愿回向之意。 「南无」两个字里边，就有发愿回向，这是六字名号本身所具备的愿往生心。 所以，只要我们不失愿生心，就是不失清净心。 刚才所说的念佛的一种比较轻安的觉受，感到妄想杂念少一点，那是一时的一种觉受，不是绝对的清净。那样的所谓清净，其实练功的人、打坐的人也有这种心，甚至比我们还好，好得多（他能够有禅定啊）；甚至有些打太极拳的人，打得也很入迷，心里很静了、忘我了，进入一种定境。 那么，跟佛力所回向的这种「清净愿往生心」（它的本体是清净的）来比，是相差很大。这个大家要明白。 念佛要贯彻一生 另外，「东西两岸，百步之宽」代表什么呢？是代表我们的寿命短暂，一生之间，只有这个净土法门当生了脱。现在闻到南无阿弥陀佛名号、称念南无阿弥陀佛，命终就往生净土，所以，善导大师说：「须臾即到彼岸。」 如果走在这条白道上，走了一半，你停止了，不能到对岸；你回头了，也不能到对岸。 也就是说，你念佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，念三年、五年，你不念了，这个不能往生。更不用说念上一句、十句再不念了，那不可能有往生的道理，所以说「念念无遗，乘彼愿力之道」。「念念无遗」就是念念不舍、念念相续，也就是「一发心以后，誓毕此生，永不退转，唯以净土为期」，善导大师的思想都是一致性的。 安心乘彼愿力白道 「乘彼愿力之道」：这条白道，是阿弥陀佛的愿力为我们所搭设的。我们心中虽然有贪瞋的水火二河，但如果我们念佛愿生西方，我们心中就有一条愿力的白道，这条白道和阿弥陀佛相通，顺这条白道就能到西方极乐世界。所以，大家不用担心、不用害怕。（净宗法师） |
