我们所修持的这个净土法门·是最殊胜超绝的·大家不要轻视了。为什么呢·因为佛所说的种种法门·无非是观机而说·好比对症下药一般。如果自己的根机·和这个法门不相应·修起来·是很难得益的。一切法门·皆仗自力修戒定慧·断贪嗔痴·必须惑业净尽·方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免·况全未断者乎。这是要用自己的力量·去干到彻底才可。

唯有念佛一法·是如来普应群机而说的·亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根·皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫·只要具足真信切愿·实行念佛求生西方·亦可蒙佛接引·带业往生。一得往生·生死就可了脱了·所以说是最超胜的。

佛在世的时候·十个人修行·就有九个可以成道。因为那时的人·天性淳厚·根机是很猛利的。到了后来·众生的业障逐渐增加·根机也就渐渐的陋劣下来·再要和从前一样·是不可得了。然在晋唐时候·还有这种仗自力可以了脱生死的人·但已是逐渐减少·越后越少的。到了现在·已没有这样的人了。如此看来·就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死·是一件很难的事情。此时如仍不自量力·要说大话·轻视这个念佛横超法门·而去别修其他法门·那恐怕要了生死·就比登天还要更难了。我并非说其他的法门不好·实在是因为法门有契理不契机的·有契机不契理的。唯有这个念佛法门·三根普被·利钝全收·理机双契·不可思议。尤其是在末法世中·更为适合众生的根性。所以大集经云·末法亿亿人修行·罕一得道·唯依念佛·得度生死。

为什么念佛求生西方·叫做横超法门。古人有个譬喻·拿来解释·就把我们具足惑业的凡夫·比做一条虫·生在一根竹里最下的一节·这根竹子·就比做三界。这个虫子·要想出来·只有两个法子·一个是竖出的·一个是横超的。竖出的·是自下至上·一节一节的次第咬破·等到最上的一节咬破了·才能够出来。这是比喻修别的法门·定要断尽见思烦恼·才能出三界的。见惑有八十八品·思惑有八十一品·这许多的品数·就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来·就叫做竖出。

例如一个断见惑的初果圣人·要经过七生天上·七生人间的长久时劫修习·才能证阿罗汉·了生死。二果·亦要一生天上·一返人间·才能证四果。三果·欲界思惑已尽·还要在五不还天·渐次修习·才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果·还要到四空天·从空无边处天·以至非非想处天·才能证四果。这竖出的法子·是如此艰难久远的。横超的·就是这条虫子·不向上面一节一节咬·只向旁边咬一孔·便能出来。这样的法子·比那竖出的·是省事得多了。

念佛的人·亦复如是。虽没把见思烦恼断除·但能具足信愿行的净土三资粮·临终就能感动阿弥陀佛来接引他·往生到极乐世界去。到了这个清净国土·见思烦恼·不断而自断了。何以故·以净土境胜缘强·无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退·一直到破尘沙无明·成就无上菩提·何等直捷简易的事。所以古人说·余门学道·如蚁子上于高山。念佛往生·似风帆扬于顺水。今且拿一段故事·来证明这个竖出艰难的道理·大家且静听听。

唐朝代宗大历间·有个隐士·叫做李源·舍宅为慧林寺·请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨嵋山·因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷·陆道去·李源要自荆州入峡·由水道去。两人意见不同·各有所以。李源不知圆泽之事·圆泽了知李源之心·恐到长安·人或疑伊想做官·便由荆州去。一天乘船到了南浦地方·因滩河危险·天未暮即停舟。那时有一妇人·身穿锦背心·负罂而汲。圆泽一见了她·便俯首两眼流泪。李源问道·自荆州以上·像这样的妇人·不知有多少·为什么生此悲感。圆泽道·我不欲从此路来者·就是怕逢此妇人·因为她怀孕三年·还未分娩·就是候我来投胎。现在见了·已是无法可避了。请君少住几日·助我速生·及葬吾山谷·三天之后·请来看我·我就对君一笑·以为凭信。十二年后·中秋月夜·到杭州天竺寺外会我。说完了·就更衣沐浴·坐脱去了。李源后悔无及·只得把圆泽葬了。三天之后·就到那家去看·果然妇生男孩。因把详情告诉她·并要求和小孩见面·果然一笑为信。李源因兹无意往川·便回洛京。及回到慧林寺·才晓得圆泽在未行之先·已经把后事都嘱咐好了·因此越晓得他不是平常人。过了十二年·李源就如约去杭州·到中秋月夜·就在天竺寺外等候。果然月光之下·忽闻葛洪井畔·有牧童骑牛唱道·‘三生石上旧精魂·赏月吟风不要论。惭愧情人远相访·此身虽易性常存。’李源就晓得是圆泽的后身·就上前问道·泽公健否。牧童答曰·李公真信士也。便略叙数语。又唱道·‘身前身后事茫茫·欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍·却回烟棹上瞿塘。’遂乘牛而去。如是看来·能晓得过去未来·和有坐脱立亡本领的圆泽·还不能了脱生死·逃避胞胎。何况我们具缚凡夫·一点本事也没有·如果不念佛求生西方·要想了生死·是作梦亦做不到的。

有人说·禅宗明心见性·见性成佛的道理·不是很好吗。殊不知见性成佛·是见到自性天真的佛·叫做成佛·并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢·因为宗门下的人·工夫用到开悟的时候·就知道他自己的真性·原来是和佛一样·所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼·丝毫尚未断·不过能常自觉照·伏住烦恼·举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫·伏不住烦恼·那造起业来·比他人更要厉害。因为他的烦恼里头·有开悟的力量夹杂著·就变做狂慧·所以造业的能力·也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望·而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人·更要加工进修·时时觉照。等到见思烦恼断尽了·方是了生死的时候·并非一悟便了。类如前朝的五祖戒·和草堂青禅师·因为悟后未证·仍不免轮回之苦。覆辙昭然·是不可不知的。若说真成佛·更加差得很远了。

福慧圆满的究竟佛·是怎样成呢。据天台宗来说·一个断尽见思惑的圆教七信菩萨·修到十信的时候·才把尘沙破尽。再经过十住·十行·十回向·十地·等觉的四十一个位次·每破一品无明·就升进了一个位次·得一分三德秘藏·这样次第·到了最后的等觉地位·才把四十一品无明断尽。再断一品无明·再进一位·才能成就福慧圆满的究竟佛·像这样子·的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理·就不会误解了。

又有人说·我们各人的自性·本来是一尘不染·清净湛然·就是净土。自性本来不生不灭·亘古亘今·不迁不变·就是无量寿。自性本来具有大智慧光明·照天照地·就是无量光。如果离了这个本有的自性·另外要有个净土可生·阿弥陀佛可见·那就是头上安头·无有是处。并且认为这样·就是禅净双修的道理·亦是错的。因为这样的话·完全是偏于禅宗·对净宗是完全不适用的。何以见得·因为禅宗是不教人生信发愿·也不教人念佛·只教人参究话头·求明心见性。就说是离了自性·没有净土可生·弥陀可见。话虽不错·但终是偏于理性的见解·不能和事相融通·亦就和事理无碍的净宗隔别·所以说不是禅净双修。修净土人·专以信愿行三法为宗·大家要明白的。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)