六祖惠能禅师云·‘佛法在世间·不离世间觉·离世觅菩提·恰如求兔角。’是知世间一切事物·均为佛法。吾人举心动念·都要了了明明·不可为妄念所迷。即如世间极恶至坏之人·以至孩提之童·如有人言其不善则怒·言其善即喜。其怒不善而喜善·即其本觉之真心发现也。所可惜者·不知自返而扩充其善·仍复日为不善·致成好名无实·而入于小人之域。假使彼能自返曰·我既喜善·当力行善事·力戒恶事。则近之可希贤希圣·大之且可了生脱死·成佛觉道矣。其所重·在能自觉·觉则不至随迷情而去·终至于永觉不迷。若不自觉·则日欲人称善·而日纵行诸恶·岂不大可哀哉。故此喜人称己为善之念·可证众生皆有佛性。而其顺性悖性之行为·则一在自勉自弃·一在善恶知识之开导引诱也。

现世之灾难频生·半由人多不务实际·徒事虚名·好名而恶实·违背自己本心之所致。若能回光返照·发挥原有佛性·不自欺欺人·明礼义·知廉耻·则根本既立·无复悖理乱德之行·而灾患自息矣。

学佛之人·最要各尽其分。能尽其分·即可有廉有耻。如父慈子孝·兄爱弟敬·皆当努力行之。大学所谓‘大学之道·在明明德。’上明字·即是克己复礼之修省。下明德二字·即是意诚·心正·身修·家齐之懿德。欲明此尽人皆能之明德·非从诚意克己不可。进之·方可言‘在亲民·在止于至善。’此之亲民·即是人我一体·视人如己·各尽其分之意。止于至善·即是动静以礼·不欺暗室·自行化他·悉依天理人情·不偏不倚之中道。能如是·为圣为贤·可得而几矣。

且佛法之教人·在于对治人之烦恼习气·故有戒定慧三学·以为根本。盖以戒束身·则悖德乖礼之事不敢作·无益有损之语不敢出。由戒生定·则心中纷扰妄乱之杂念渐息·糊涂惛愦之妄为自止。因定发慧·则正智开发·烦惑消灭。进行经世·出世·诸善法·无一不合乎中道矣。

戒定慧三·皆是修德·皆由正智亲见之心体·是即明德。此之明德·在中庸则为诚。诚·即淳真无妄·明德·即离念灵知。诚与明德·皆属性德。由有克己修省之修持·性德方彰。故须注重首一明字·则明德自能彻见·而永明矣。

佛法与世法·本来非两样。或有以佛辞亲割爱·谓为不孝者。此乃局于现世·未知过去未来之浅见也。佛之孝亲·通乎三世。故梵网经云·若佛子·以慈心故·行放生业。一切男子是我父·一切女人是我母·我生生无不从之受生。故六道众生·实皆是我父母·其杀而食者·乃无异于杀食父母。佛之于一切众生·皆能愍念而度脱之·其为孝也大矣。何况更度亲永免轮回·尤非世间任何孝子·所能及哉。且世间之孝·亲在则服劳奉养·亲殁则但于生殁之辰·设食祭奠·以尽为子之心。设或父母罪重·已堕异类·又谁能知其所杀以祀之生物中·决无本我父母在其中乎。昧三世无尽之理·而以数十年之小孝责佛·其所知所见之浅小·亦可笑矣。故佛之教人戒杀·放生·吃素·念佛者·其孝慈实可谓无尽也。

或又谓·猪羊鱼虾之类·本天生以资养人者·食之又何罪。此盖因未身历其境而妄说。若亲尝其苦·即望救不暇·尚何暇置辩。劝戒录类编载·福建蒲城令某君·久戒杀生。其妻则残忍好肉·生辰之先·买许多生物·将欲杀以宴客。赵曰·汝欲祝寿·令彼就死·于心安乎。妻曰·此皆迂词。若依佛法·男女不同宿·不杀生命·数十年后·不将举世皆畜生乎。赵知无法可劝·听之。至夜·其妻忽梦入厨房·见杀猪·则己即变成猪·杀死还知痛·拔毛破腹·抽肠裂肢·更痛不可忍。及杀鸡鸭等·亦皆见己成所杀之物。痛极而醒·心跳肉颤。从此发心·尽放所买之生·而吃长素。此人宿世有大善根·故能感佛慈加被·令彼亲受其苦·以止恶业。否则将生生世世·供人宰食·以偿债矣。世之杀生食肉者·茍亦能设身处地而作己想·则何难立地回头。至言天生猪羊等物·本以养人·则试问·天之生人·亦所以养虎狼蚊蚤等物乎。不值一笑矣。又有一类人说·我之食牛羊鸡鸭等肉·为欲度脱彼等也。此说不但显教无·即密宗亦无之。若果有济颠僧之神通·亦未为不可。否则邪说误人·自取罪过·极无廉耻之辈·乃敢作是说耳。夫彼既能以杀为度·则最尊者父母·最爱者妻子·何不先杀其父母妻子食之·以度之乎。其荒诞可不复言矣。南梁时·蜀青城山·有僧名道香·具大神力·秘而不泄。该山年有例会·届时众皆大嚼大喝·杀生无数。道香屡劝不听。是年·乃于山门外掘一大坑·谓众曰·汝等既得饱食·亦分我一杯羹·何如。众应之·于是道香亦大醉饱·令人扶至坑前大吐。所食之物·飞者飞去·走者走去·鱼虾水族·吐满一坑。众皆惊服·遂永戒杀生。道香旋因闻志公之语·当即化去。

须知世之沉潜不露者·一旦显示神通·每即去世示寂·以免又增烦恼。否则须如济公之装痴诈颠·令人莫测其妙·乃可耳。

学佛者·务要去人我之见·己立立人·自利利他·然后方可言入道。即如大学曰·‘古之欲明明德于天下者·先治其国。欲治其国者·先齐其家。欲齐其家者·先修其身。欲修其身者·先正其心。欲正其心者·先诚其意。欲诚其意者·先致其知。致知在格物。’此所谓物·即是与天理人情不合之物欲。既有私欲·即知见偏邪·不能再得其正。

例如爱妻爱子者·其妻子虽坏·彼亦不知·因溺爱之私欲·锢蔽其本具之良知·致成此偏邪不正之恶知。若能将溺爱之私·格除净尽·则妻与子之是非·即直下彻见矣。故知格物一事·最宜痛讲·切弗误以穷尽天下事物之理为格物。格除自心私欲之物·乃是明明德之根本。穷尽天下事物之理·乃旁枝末节之事。以旁枝末节为要本·宜乎天下之乱·无可救药也。佛法之去贪嗔痴·亦即格物。修戒定慧·亦即致知。贪嗔痴之物·蕴著于心·亦若戴有色眼镜·以视诸物·必不能见其本色。物欲之祸害·可不畏哉。

念佛之人·亦弗自仗聪明智慧·须皆抛于东洋大海之外。不然·每为所误·自贻伊戚·盖以其知见杂而不一之故。反不如一班愚夫愚妇之念佛·正心诚意而受益甚大。故念佛一法·最好学乡愚·老实行持为要。俗言聪明反被聪明误·不可不惧也。

如云南保山县归依弟子·郑伯纯之妻·长斋念佛多年。其长子慧洪·于前二年死·郑妻以爱子故·服毒·了无苦相·端坐念佛而逝。且死后面色光润·惊动一方。伯纯以老儒提倡·信者尚少·由其妻子之死·而信者竟十居八九。夫端坐念佛而逝·虽无病而死·尚甚不易。况因服毒而死·能现此相·若非已得三昧·毒不能毒·能有此乎。但服毒自杀·为佛法所禁·切弗效尤·亦不可轻试·听讲者宜戒之。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)