不妄语者·言必有信·不虚妄发也。若见言不见·不见言见·以虚为实·以有为无·凡一切诈欺诳骗·隐谩谰饰·心口不相应·欲以欺哄于人者皆是。又若己未断惑·谓为已断·己未证道·谓为已证·则为大妄语·此罪甚重。因其坏乱佛法·疑误众生故·定当死入地狱·永无出期。故须并重戒妄语。

以上四事·名为性戒·因体性当戒故。不论出家在家·受戒与否·犯者皆有罪过。未受戒者·按事论罪。已受戒者·于按事论罪外·再加犯戒之罪。故此杀生·偷盗·邪淫·妄语四事·一切人皆不可犯·犯皆有罪。已受戒者犯之·则得两重罪。

不饮酒者·酒能迷乱人性·坏智慧种·饮之令人颠倒昏狂·妄作不规之事·故凡修行者·绝不许饮。要知一切妄念邪行·多由饮酒而生。以是须兼重戒酒。此为遮戒·已受戒者·饮之得犯戒罪·未受戒者无罪。但总以不饮为是。盖有罪无罪·虽以受戒与否而异·其能为众罪之根本则一。至于酿祸·致病·促寿·夭嗣·又不待言也。

至于十善·亦当谨守。十善者·不杀生·不偷盗·不邪淫·是为身三业。不妄言·不绮语·不两舌·不恶口·是为口四业。不悭贪·不嗔恚·不邪见·是为意三业。若持而不犯·则为十善。若犯而不持·即是十恶。十恶分上中下·感地狱·饿鬼·畜生·三恶道身。十善亦分上中下·感天·人·阿修罗·三善道身。善因感善果·恶因感恶果·自作自受·理有必然·决无稍差。

此十善·总该一切善法。若能遵行·无恶不断·无善不修。汝辈既归依受戒·更宜全体恪遵。并须一心念佛·求生西方·不可疏忽。若不力行·及至临终·始知其重要。而业风所飘·不能自主·虽悔无及矣。

学佛之人·于三归·五戒·十善诸义·既已明了·即当竭力闲邪存诚·敦伦尽分·诸恶莫作·众善奉行。尤需注意者·任做何事·均宜凭天理良心。例如作医·有天良者·救人危急·即可大积阴功。无天良者·或使人轻病转重·从中渔利·良心丧尽·定得恶果。

清苏州孝廉曹锦涛·精于岐黄·任何险症·每能著手回春。一日正欲出门·忽有一贫妇跪门外·泣求为其姑医病。谓以家道贫寒·难请他医·闻公慈悲为怀·定可枉驾为治。曹公遂为往治·及公既归·贫妇之姑枕下·白银五两·不知去向·想为曹公所取。其妇登门问之·曹公即如数予妇·及妇归·姑已将银寻得。妇大惭愧·复将银送还谢罪。并问公·何以自诬盗银。曹公曰·我欲汝姑病速愈耳。我若不认·汝姑必定著急加病·或致难治。故但期汝姑病愈·不怕人说我盗银也。其居心之忠厚·可谓无以复加矣。所以公生三子·长为御医·寿八十余·家致大富。次为翰林·官至藩台。三亦翰林·博通经史·专志著述。孙曾林立·多有达者。彼惟利是图之医·其后如何·我不必言·亦当有目共见矣。

易曰·‘积善之家·必有余庆·积不善之家·必有余殃。’所谓余庆余殃·乃报在子孙者·本庆本殃·则报在本身者。余庆余殃·人可见之。本庆本殃·乃己于现生·及来生后世所享受者·世人不能尽见·天地鬼神佛菩萨·固一一洞知洞见。须知本庆本殃·较之余庆余殃·更大十百千万倍。故望世人·努力修持·以期获庆而除殃也。曹公甘受盗名·救人性命·善报在于子孙。若己更能念佛·求出三界·并令子孙亦各吃素念佛·则善报当在西方·为福更大矣。

汝辈既已归依·当虔受三归·为了生脱死之本。谨持五戒·为断恶修善之基。奉行十善·为清净身口意三业之根。从兹诸恶皆泯·众善力行。三业既净·后再遵修道品·了脱生死·得与莲池胜会。须知善恶因果·如影随形·莫之或爽。实行其事·即实得其益。若沽名钓誉。好作狂言·自欺欺人·自谓已得佛道·是大妄语·必受恶报。修行人·总须心地光明·三业清净·功德自能无量。观经云·‘孝养父母·奉事师长·慈心不杀·修十善业。’是为三世诸佛净业正因。至要弗忘。放下屠刀·立地成佛·有为者亦若是。愿各勉之。

跋

右印光老法师开示语录一卷·于民国二十五年十一月·为上海启建护国息灾法会所说。讲历七日·听众恒数千百人。功德殊胜·实所稀有。佛教日报记者笔录其大意·呈师审正。师详为校改·培增其词·以为定本。

所言反覆阐明因果感应之理·以破妄见。启示修身齐家之道·以立正轨。而终以导归净土法门·以为究竟护国息灾之法则。其言平淡而切实·简易而赅备·非同于好高骛远者之言论。且所谓高者远者之言论·亦无能越其范畴。愚夫愚妇皆所能为·超凡入圣·不能外此。师数十年接引众生之本怀·于此畅宣无隐。人诚能依其言而身体力行之·则日常起居服食·视听言动·在在皆摄归于自身净土·在在皆为作护国息灾之法事。而护国息灾法会·亦俨然如净土不毁·常住于吾人心心念念之中·是则同人发起斯会之本愿也矣。

丁丑年三月六日 菩提学会届映光谨识

附印老法师由上海回至灵岩开示法语

灵岩·乃天造地设之圣道场地·吴王夫差不德·不依乃祖太王·泰伯·仲雍·正心诚意·勤政爱民之道·唯以淫乐是务·遂于此筑馆娃之宫·其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年·国亡身死·可不哀哉。至晋·司空陆玩·筑室其上·后闻佛法·遂舍宅为寺·此灵岩最初开山之缘起也。至梁·而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨·屡以现身画像·显示道妙·引导迷俗。至唐·宰相陆象先之弟·病于京师·国医无效。一僧求见云能治·令取净水一盏·向之念咒几句·含水噀之·立即痊愈。谢以诸物皆不受·曰·我名智积。汝后回苏·当往灵岩山会我。后其人至山问之·无有名智积者·心甚惆怅。遍观各殿堂·见壁间画像·乃为己治病之僧也·因特建智积殿·而寺复中兴。自晋至唐·所有住持·皆不可考。至宋·而凡为此山住持者·皆宗门出格大老·灵岩道场·遂为江苏之冠·以地灵故人杰·以人杰故地灵也。明末清初·又复大兴·圣祖高宗两朝·数次南巡·皆驻跸山上行宫。洪杨之乱·焚毁殆尽。后念诚大师·住塔洞中·适彭宫保玉麟公游山相见·因为查出田地六百多亩·盖十余间殿堂房舍。

至宣统三年·住持道明·系军人出家·性粗暴·因失衣打来人过甚·山下人起哄·道明逃走·寺中什物均被搬空·成一无人之寺·此即灵岩道场复兴之机。否则·纵能恪守清规·亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏·唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公·命宝藏僧明煦·请其师真达和尚接管。真师派人往接·并命明煦暂为料理·意欲有合宜人·当作十方专修净土道场。

民十五年·戒尘法师来·遂交彼住持。住僧以二十人为额·除租金数百圆外·不足·则真师津贴。不募缘·不做会·不传法·不收徒·不讲经·不传戒·不应酬经忏。专一念佛·每日与普通打七功课同。住持无论台贤济洞均可·只论次数·不论代数。但取戒行精严·教理明白·深信净土者即可。若其他皆优·而不专注净土者·则决不可请。自后住人日多·房屋不足·于二十一年·首先建念佛堂·四五年来·相继建筑。今大雄殿已落成·只欠天王殿未建·然亦不关要紧。光于十九年二月来此·四月即入关·已六年多矣。以老而无能·拟老死关中。因佛教会诸公之请·祈于护国息灾会中·每日说一次开示·发挥三世因果·六道轮回之理·提倡信愿念佛·即生了脱之法·以挽救世道人心。固辞不获·遂于本月初六日出关往沪·以尽我护国之义务。十五日圆满·十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间·而苏垣季圣一等诸居士皆先来。至山·见其殿宇巍峨·僧众清穆·不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师·请来堂中·为诸位演说净土法要。若但说法要·不叙来历·及现在各因缘·则住者来者·均莫知其所以然·或致于此道场·与其他道场一目视之。在大通家则无所不可·在愚钝如光又欲即生出此三界·登彼九莲者·则莫知趣向·故先为叙述缘起焉。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)