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清廷对内的处境又如何呢？自干、嘉的盛极而衰，因耕地不足，及庞大人口的压力，造成了严重的社会、经济问题，于是有白莲教大规模的叛乱，费时八年(一七九六—一八0 四)，才告平定(注二)。因戡乱而支出的钜大经费和兵力的耗损，促使清廷统治的危机加深。更因鸦片战争爆发，外力入侵，使局势恶化。接着太平天国的战事又起，规模更大，东南精华地区悉沦入战火区，人民被灾流离，田园荒芜欠收；虽力会国藩、李鸿章的定乱，却随即又卷入捻乱的洪流中。而以一九0 O年庚子事变，义和团的无知盲动，终于酿成八国联军的惨祸。清廷自此，病入膏肓，直到一九一一年被推翻为止，可说，战祸连年，无长期安定的生活(注三)。 在这种痛苦不堪的岁月中，藉信仰以安慰心灵，便成了民众自然的需求。印光大师就是出生于这样的时代里。 第二节 清末佛教的处境 清末中国佛教的艰难处境，正如时局变乱的内外根源一样。一方面是鸦片战争后，西洋势力的涌入，特别是传教士藉此机会，在中国境内大肆扩张，破坏神像、摧毁民族信仰、侵夺教产，造成各地层出不穷的教案(注四)。另一方面，则来自清廷政策上的压迫，因张之洞(一八三七——一九O九)在戊戌变法之年，着《劝学篇》，主张用全国寺庙财产与学，作为兴办教育的经费，获朝廷批准(注五)。后虽由西太后废止(注六)，然始终为各省土豪劣绅所觊觎，寺庙财产被并占者，不计其数。使佛教经济陷入更严重的危机。 由于佛教对中国历史文化，已有悠久深厚的关系，值此噩运时期，激发有识之士，出面挽救，欲使佛教自劫灰中重获新生。章太炎居士(一八六八——一九三六)首先于光绪三十一年(一九0五)发表“告佛子书”，一面唤醒僧徒认清时代，要急起直追自办学校。一面忠告当时的士大夫们，不应对佛教有此荒谬举动，应对此世界最高的佛法加以发扬(注七)。 光绪三十二年，江苏天宁寺文希法师，首创普通僧学堂，招收僧青年入学，施以新佛教教育，后虽被保守派所阻扰，事业中挫(注八)；但，杨仁山居士(一八三七——一九一一)于光绪三十三年(一九0七)就“金陵刻经处”设立“祇洹精舍”，招集缁素青年十数人，研究佛学、汉学及英文。就学缁素中的欧阳竟无、仁山、太虚、智光等，因而成为日后五十年来中国佛教的领导人物(注九)。杨仁山居士被称为“现代中国佛教之父”(注一O)，实非虚誉。 另外，由于日本净土真宗的介入，引诱杭州地区的中国佛寺，受其以日本政府的保护为名，纳入其系统(注一一)，引起清廷的警觉。于是两江总督端方，在宣统元年(一九0九)，于南京三藏殿开办僧师范学校，聘月霞、谛闲两法师相继主持教务，培养佛教师资人才。大虚、仁山、智光等，亦曾在此受教育(注一二)。 总之，佛教因受满清政府的岐视与压迫，加上西洋传教士的侵凌，遂激起僧青年的自觉自救。各省既有兴学的风气，僧青年亦能警觉时代变局中的革新之道，于是中国新佛教之风气，便开始在僧青年中酝酿。 第三节 清末佛教思想 清末的佛教思想，在时代潮流的冲激之下，到底呈现怎样的一副面貌呢？ 我们知道，中国佛教的宗派，如：俱舍、成实、三论、唯识、真言等各宗，在唐中叶以后，已渐失传，天台、华严也失去了活力；只有禅、净二宗成为中国民众信仰的两大主流。而从北宋永明延寿(九0四——九七五)着《万善同归集》以来，禅、净融合的主张，逐渐成为中国近世佛教发展的思想趋向。到明末莲池大师(一五三五——一六一五)和澫益智旭(一五九九——一六五五)时，更发扬禅、净融合的思想，而达到高峰。清末以来，因禅宗的没落，不再被强调，净土宗因而成了主要的法门(注一三)。印光大师承袭的，就是这一最普遍化的佛教思想(注一四)。然而，在当时，净土法门缺乏真正深刻作持的大师，在社会上赶经忏营生，反成了佛教的主要活动，招来知识份子的严重岐视(注一五)。于是，印光大师的发心出家，首先面对的，就是如何改革此不良风尚，而赋以净土法门的新机。 一般而言，清末虽有唯识学的典籍，自日本带回中国，并对民国以来的佛学研究，起重大的影响，但在研究上仍属起步阶段而已。事实上，唯识学的复兴，即在日后，也限于知识份子中的流传而已，非一般人所能理解。因此，传统的佛教思想中，如《大乘起信论》、《楞严经》和《阿弥陀经》等，还是大行其道(注一六)。 并且，近代的中国是多灾多难的时潮，国势衰微，人心思变、彷徨，要骤然提升佛学的义理层次，事实上不可能。这就是狄楚青等，何以办《佛学丛报》时，会大力推荐印光大师的《文钞》，并获得社会巨大回响的原因(注一七)。 印光大师所以宏扬净土法门，就是有见于清末战乱，生灵涂炭，其他法门无法直接利济群生，所以坚信唯有净土法门才能适应于时代的需求。他说： 因兹天灾人祸，屡屡降作，匪盗纵横，民不聊生。忧世之王，(叔心)焉伤悲。(中略)发四宏誓愿，与大菩提心，自行化他，共修净业。以期一期报尽，径生西方，亲炙弥陀(计一八)。 民国以后，由于时局的扰攘依然没有太大改善，渴求宗教的信仰，是社会广大民众的普遍呼声，而印光大师的净土思想，透过其《文钞》的感人力量，遂使千千万万的信徒，在佛法中获得慰藉。他也因而成了中国近代佛教史上，信众最多，影响最深远的高僧之一。 印光大师的一生事业，虽以净土法门为中心，但是他因早年受儒家思想的长期薰陶，对儒佛思想的会通，以及济世的宏愿，亦努力不懈，且有卓越的成就，所以他并非单纯在寺院苦修的净土行者而已。这也是许多知识份子，愿意追随他，以及使净土法门在现今中国社会仍是有力的宗派之最大原因。 ［注释］注一：张玉法《中国现代史略》，页八。东华书局，一九八七年。 注二：孟森《明清史讲义》，页五九0——六0 二，里仁书局，一九七二年。 注三：张玉法《中国现代史略》页十——十一。 注四：东初《中国佛教近代史》上册，页六八——六九。东初出版社，一九八四年。 注五：东初《中国佛教近代史》上册，页七三——七四。 注六：东初《中国佛教近代史》上册，页七五——七九。 注七：东初《中国佛教近代史》上册，页七五——七九。 注八：同右。 注九：东初《中国佛教近代史》上册，页八O。 注一0：洪启嵩、苦启霖主编《杨仁山文集》，页三二，文殊出版社，一九八五年。 注一一：东初《中国佛教近代史》上册，页七七。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |