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同样的，也有很多人一阅读《印光大师嘉言录》，即得到启发，愿意皈依佛教，敬信佛法(注八)。这是《嘉言录》摄化众生的不可思议处。 三、印光大师嘉言录续编 《嘉言录续编》，是由广觉法师，与徐志一居士，二位发心将《文钞续编》(为《全集》的第二册)节录出来，整理分成十篇而编成的。其完成的时间是在民国卅二年(一九四三)，是为印光大师往生后的第三年(注九)。《嘉言录》既然是净土入门的书(注一0)，《嘉言录续编》，亦复如是。 四、印光大师文钞菁华录 《菁华录》，是李净通居士于民国四十一年(一九五二)依《文钞正编》、《文钞续编》、《文钞三编》选出精粹的部分，理显真常，语无重见，录有三百三十三则。仍按照《嘉言录》的编次，分为十类，并一一详细圈点，以便阅读。 李净通自己解释说：“今为便利阕读《文钞》计，撷其至精至要之言，编此《菁华录》一书。有志净业者，如无暇详阅《文钞》，但将此《菁华录》息心研究，而净土文义洞若观火矣。” (注一一) 古来大德总是虚心积卢的为众生着想，如何编述才是最简捷、最有效，俾使众生得利最大，修持佛道最切要。《菁华录》就具备这些好处。 以上所述的《嘉言录》、《嘉言录续编》、《菁华录》，以及民国廿五年(一九三六)在上海护国息灾法会中所说的法语，全部编制于《印光大师全集》的第四册。 五、印光大师永思集及其续编 《永思集》，顾名思义是对印光大师缅怀纪念所收集而成的。于民国三十年(一九四一)大*轮书局的陈海量居士，裒辑十方缁素颂扬印光大师的文章。普令四众弟子见闻景仰，敬重其行，效仿学习之。 《永思集》的内容，包括有大师传记——行业记、略传、小史、苦行略记等；大师遗教——自述、信扎、训示等；七众怆辞——悼文、赞词、挽联等。本章，第一节印光大师的传略就是根据《永思集》所编纂的资料而写成的。 《永思集续编》，是由乐崇辉居士发起为纪念印光大师三十周年(民国五十九)的文字征集。其中有菩提树九十七期印光大师生西二十周年纪念专号，纪念文十多篇，皆是在台缁素大德追思大师的佳作；还有复应脱大师等书札六通，《文钞》、《永思集》未载入的(注一二)。以纪念性质来提醒世人，印光大师在无尽的数海中，为何独取念佛法门度人，为何净土的三根普被，九界咸收，适应于末法众生。《永思集》与《永思集续编》编在《印光大师全集》的第五册。 六、印光大师遗教摘要与印光大师纪念文集 《遗教摘要》，现收于《印光大师全集》第六册，是应脱大师等摘辑的。将〈文钞〉里的〈辟程朱〉、〈家庭教育〉、〈净土决疑论〉、〈印光大师破邪论〉等较重要的提出来加以解释，俾使读者一目了然，而不会望文生义的裹足不前。 《纪念文集》，列于《印光大师全集》第七册，为广定法师数次亲自到国外，四处搜集大师遣着资料，又将〈弘化月刊〉所载遗教，及各佛教月刊，有关大师遗稿，尽为搜辑。因而有《纪念文集》的诞生(注一三)。看了《纪念文集》更可明了印光大师的伟大与崇高，不愧为第十三代净土教的祖师。 ［注释］注一：释广定汇编，《印光大师全集》共七删，佛教出版社，一九八六年再版。 注二：清周梦颜《安士全书》，为觉世牖民，尽善尽美，讲道论德的书。 注三：《净土十要》蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者，汇编而成。 注四：印光《印光大师全集》册二、页一一七四，〈普陀洛迦新志序〉。 注五：印光《印光大师全集》册上、页五八0—五八一，广定〈印光大师全集编后记〉。 注六：李圆净就是李荣祥，淅江人，其出生年月日不详。久居上海经商，曾患肺病，自皈依谛闲法师，专修净土法门，其病患，逐渐痊愈，于是信心倍增。参见东初《中国佛教近代史》下册、页七一四。东初出版社，一九八四年。 注七：印光《印光大师全集》册四、页一四四三，〈嘉言录重排序〉。 注八：印光《印光大师全集》册五，页二四八五，刘显亮认为《嘉言录》应当普遍印赠大众，使每个人都得其利益。页二四七一，赵茂林也提到从《嘉言录》获得信仰上的极大改变。 注九：《印光大师全集》册四、页一六八四，〈印光法师嘉言录续编序〉。 注一0：印光《印光大师全集》册二、页一OO六，〈与赵奉之居士书〉。 注一一：印光《印光大师全集》册四、页二0七四。 注一二：印光《印光大师全集》册五、页二六三O，〈印光大师永思集续编引言〉。 注一三：印光《印光大师全集》册七、页五八一，广定〈印光大师全集编后记〉。 第四章 印光大师净土思想的理论基础 第一节 何以印光大师拣别禅、密，推崇净土？ 印光大师平生所以宏扬净土法门，不但植因于本身长期学佛生涯的体验(如第三章传略所述)，同时也基于当时社会环境的需要。在“净土决疑论”中，他明白表示他提倡的动机，他认为“药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机者妙”。净土法门对今世“人根陋劣、知识稀少”之时 ，“若舍净土，则莫由解脱”(注一)。 他在文中追溯自己早年曾谤佛的惨痛教训；而后出家为僧，“自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生，定出生死。从兹唯佛是念，净土是求。纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已。”(注二) 但是，他也面临习禅者的质疑。在红螺山时期，即有一兼习禅教者，对其提出的《阿弥陀经要解》(明末智旭大师一五九九二——一六五五着)，大肆批评，认为： 不亿蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观。反着斯《阿弥陀经要解》，以为愚夫愚妇之护身符。俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍臣海。同入迷途，永背觉路。断灭佛种，罪过弥天矣(注三)。 这样激烈如对仇敌的指责，可以说将净土法门卑视和诋毁得无以复加。然在印光大师而言，纠正这种偏见，为净土法门的正确作辩护，即是其本身最大的职责。就研究者的观点来看，印光大师所能提出的辩护理由，必须有坚强的经典依据，否则难以说服对方。因而，我们只要分析其理由，即足以了解印光大师拣别禅、密的主张所在。以下即印光大师的辩护理由： 一、印光大师认为，提倡净土法门的前辈，有释迦、弥陀、十方诸佛，以及文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨、祖师，非仅蕅益一人而已。经典方面，有净土三经(《观无量等经》《无量寿经》、《阿弥陀经》、及《华严》、《法华》等诸大乘经，可以说是言而有据的。除非修行者的道行与智慧，与这些前辈和经典的真理水准相等，否则随便批评，则等于“山野愚民，妄称皇帝。自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣”(注四)。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |