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二、佛之出世因缘，即为开示众生，悟入佛之知见。但因众生根器有利、钝之差异，无法全仗自力解脱，于是另开示净土法门，以念佛仗弥陀大愿力，而使三根普被，皆得往生。此“乃三世诸佛度生之要道，上圣下凡共修之妙法。”“以故自古迄今禅教丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方”。批评者，既习禅，历参丛林，当以祖师为楷模，岂可反生毁谤(注五)？ 三、参禅者，往往强调唯心净土、自性弥陀，不求往生西方。然参禅未悟，或未彻，皆不得为禅；念佛偏执唯心而无真切信愿，则不得名为有净土。永明延寿禅师“四料简”(注六)，即是对此辈的痛斥。故如参禅无成，则唯有仗佛愿力，才能带业注生，即预圣流。绝不可轻视也！ 印光大师另有“净土法门普被三根论”(注七)、“宗教不宜混滥论”(注八)两篇重要的论文，亦同样重申上述的理由。兹不复聱。 但是，法门既然贵在常机，则并非人人尽在净土法门修行。印光大师充分理解这一点。所以，在理性的抉择下，他也不反对他人学密、学禅。例如他虽不赞成弟子学密，但不完全否定其存在的价值，像皈依弟子袁希濂学密，他并不反对。袁希濂自己也说：“是则余之学密，谓为印光师父所特许者，亦可也。”(注九)不过，印光大师认为密宗易得神通，易着魔障，非一般人所能学。在《文钞》里举例说明学密之不究竟，如谛闲法师有一徒弟，名显荫，人极聪明，十七、八岁出家。后学密宗于日本，得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。当时大都认为从彼受灌项者，均以为可现身成佛，事实上，显荫死时很糊涂，咒也不能念，佛也不能念。故知此法，不如念佛之稳当多多也(注一O)。可知，印光大师慈悲唯恐弟子学密未得其利益，反受其害。密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人？故再三劝人专志于念佛，为千稳万当的无上第一法则。 另外，印光大师目睹当时宗门流弊甚多，加以时局不安，战云密布，人之根器及务道之心，都不如以前，言下知妇者，少之又少，终年枯坐以度岁月，不如精进念佛以求往生，这是针对当时的根机因缘而大力提倡念佛(注一一)。 他有一段话，总结前面的意见说： 大觉世尊，愍念众生，迷背自心，(中略)由是：示生世间，成等正觉，随顺机宜，广说诸法。括举大纲，凡有五宗。五宗为何？曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。律者佛身，教者佛语，禅者佛心。(中略)须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得。如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。净为律教禅密之归宿，如百川万流，悉归大海。以净土法门，乃十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终立法门。(注一二) 由于净土教是标明念佛往生，念佛而得三昧，则一切智慧更不他求；念佛而得生西，则一切诸行悉在其中，更何须苦研他教，以分散个己的精神，以扰乱专修的净业。而且我们的寿命有限，法门无量，欲遍究诸宗，奈何生命之短促所不能及？不如摄万念于一念，融诸行于一行。所以印光大师又强调： 须知了生死，愚夫愚妇则易，以其心无异见故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚妇工夫，则亦易。否则通宗通教之高人，反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门，以往生为主。随绿随分，专精其志，佛决定不欺人。(注一三) 所以，印光大师认为在禅、密、净土的各种法门中，应当以净土为究竟之依归。 ［注释］ 注一：印光《印光大师全集》册一、页三五七，《净土决疑论》。 注二：同右。 注三：印光《印光大师全集》册一、页三五八，〈净土决疑论〉。 注四：同右，页三五九。 注五：同右，页三六0。 注六：永明延寿的禅净四料简是：“有禅无净土，十人九错路；无禅有净土，十人九得度；有禅有净土，犹如带角虎；无禅无净土，铁床并铜柱。”在明末已传诵极广，而且字句形式也有不同。唯查检永明现存的著述中，未见有此料简纪录，想系宋以后由禅归净的净土诸师，即已有此信仰的倾向。参见圣严《明末佛教研究》页一七九，东初出版社，一九八七年。 注七：印光《印光大师全集》册一、页三七一——三七三。 注八：同右，页三七三——三八O。 注九：印光《印光大师全集》册五、页二五一四，袁希濂《追念印光大师》。 注一O：印光《印光大师全集》册二、页九六五，《复游有维居士书》；页九一0，《复姚维一居士书》。 注一一：林孑焜《法义析微录》，页十，天华出版社，一九八一年。 注一二：印光《印光大师全集》册一，页三二九——三三0 ，《庐山青莲寺结社念佛宣言书》。 注一三：印光《印光大师全集》册一、页二三六，《复周群铮书二》。 第二节 印光大师净土思想的渊源 印光大师的净土思想，根据第三章第一节传略中的探讨来看，初期是因在湖北莲花寺晒经时，偶读残本《龙舒净土文》而起信的；其次是在双溪寺受戒期间，眼疾复发，因念佛号，使眼疾痊愈，亲自体验到念佛法门的不可思议，加深了信心；然后到红螺山道场专修净土法门，沐浴在彻悟祖师的念佛遗教光辉之下。可以说，是逐渐建立起来的。尤其是经验的本身，最为实在，他因治愈眼疾，信心增强，甚至影响到他日后提倡念佛可治病的思想(见第五章第四节的讨论)。 但我们如将红螺山的净土传承法系，放到传统念佛法门的源流来看，即会发现：印光大师其实是传统念佛思想的发扬者。 净土宗的传承，不像禅宗，师徒辈份，血脉分明；这主要是两者在修行上的方法大不相同的缘故。禅宗要明师勘印，须重师承；净土宗则普摄三根，强调的是共同的立场，故净土诸祖，每有间隔数代的情形。 但就思想大流来看，仍有遥承相传的关系。印光大师的净士思想渊源，必须以这个角度来看，才能明了。 他在〈与大兴善寺体安和尚书〉一文中，即历数净土思想的传统源流说：“粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者，唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土？” “然于百丈立祈祷病僧，化送亡僧之规，皆归净土。又曰：修行以念佛为稳当。及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |