信愿法师：自力疑心之相状
信愿法师：自力疑心之相状 ,佛教论坛
【此种心，逢缘触境，会以各种不同之相状出现，如：第一、我业障太重，不消业怎能往生？】很多人念佛确实有这种心理，我业障那么重，若不消业，怎么可能会往生？如果这样想，就是认为说，阿弥陀佛用名号要救度我往生西方极乐世界，阿弥陀佛的救度能力不太够。因为认为自己的业障太重，就犹如怀疑说，这颗石头太大颗，这艘船要载我这颗石头，这么大颗怎么可能？能载得动吗？这种的疑心岂不是怀疑对方的能力不够吗？我们念佛的人将来临命终，是阿弥陀佛现前接引我们往生西方极乐世界，如果认为自己业障很重，不消业无法往生西方极乐世界，那岂不是就是怀疑阿弥陀佛救度我们的能力不够。阿弥陀佛的名号，是经过不可思议兆载永劫广修六度万行所成就的，怎么会不够？【第二、我修行日浅，功德不足，恐难往生？】这也是很多念佛人的共同心态。我修行，又不是很有功德，还很浅，还不是老修，这样我要往生西方极乐世界，有可能吗？这就是疑心。任何人只要想要往生西方极乐世界，不论他自己所修的功德多或少，阿弥陀佛都不嫌弃。若认为自己修行的功夫太浅，功德不够，那么《观经》下品下生的众生，平生造尽五逆十恶，临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛，就往生西方极乐世界了，你看他的功德难道够吗？只念十声的南无阿弥陀佛而已。如果说要众生自己修行的功夫很深、功德很大，那么《观经》下品下生的人，他一生造尽五逆十恶，又没有在修行，临命终才念十声的佛号南无阿弥陀佛而已，他便可以往生西方极乐世界下品下生，若论众生自己要修行功夫、功德，他要凭什么往生西方极乐世界啊？所以，任何人只要愿意往生西方极乐世界，称念六字果号，阿弥陀佛都慈悲平等救度。【第三、我念佛功夫不好，妄念纷飞，如何往生？】这一个疑心，几乎可以说是念佛的人共同的毛病。很多人念佛，因为一边念佛一边打妄想，内心开始恐慌：我念佛的功夫又不好，一边念佛一边打妄想，妄念纷飞，要如何往生西方极乐世界？其实这种怀疑也是多余，因为阿弥陀佛的光明，第三光明就是无碍光明，阿弥陀佛的无碍光明，普摄念佛的众生无所障碍，不会因为凡夫的妄想、执着而有所障碍。因为阿弥陀佛发愿要以名号救度主要的对象，是十方的六凡众生，那么六凡的众生就是有烦恼、有妄想，要如何没有烦恼、没有妄想？当然念佛往生西方极乐世界，在清净的西方佛国，才可以断烦恼、证菩提，在娑婆人间想断烦恼证菩提，实在对大多数的凡夫而言，确实是非常的困难。因此念南无阿弥陀佛，要求念到没妄念、没烦恼才能往生，这是很高的条件，这是千百万人当中一个、两个能够做得到，其它的人都做不到。阿弥陀佛要救度凡夫，难道会要求凡夫去做他做不到的修行，然后再加以救度，不会吧！佛是大慈大悲的人，怎么会去苛求众生呢？明知道这个凡夫会打妄想，还叫他念佛要念到没有妄想，才加以救度，有这样的佛吗？绝对没有！所以安心念佛，妄想纷飞就让它妄想纷飞，只要认真念佛，因为念佛不断烦恼证菩提，阿弥陀佛的无碍光明普摄，使得一边念佛一边打妄想的凡夫众生，照样能够往生西方极乐世界。站在佛这方面来说，众生一边念佛一边打妄想，阿弥陀佛照样能救到这个众生，这样才是了不起的阿弥陀佛，这样才是不可思议的佛恩。【第四、我虽念佛，临命终时，佛是否来迎？】这个疑心，对部份念佛的人来说确实有，因为这是十多年来，信愿看过很多念佛的人有这种疑心，因此才会这样写。我念南无阿弥陀佛，将来临命终，阿弥陀佛若没现前来接引，那我不就一生白念的？确实有人对信愿讲这种话。对这种怀疑阿弥陀佛现前接引的念佛行者，信愿会将四十八条大愿的第十九愿临终接引愿，读一遍给他听，而且稍做解释，让他了解，佛明明就发愿要在我们临终现前来接引了，我们怎么会对佛祖的誓愿不相信呢？第十九愿临终接引愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”法藏菩萨发愿是从真心称性发愿。真心是佛菩萨的心，凡夫的心是假心；真心是从真如本性流露出来的，我们凡夫众生虽然同样有真如本性，可是被烦恼、无明、业障遮住，所以真心没有透露，我们凡夫的起心动念是假心。假心就是虚假心，虚假之心就是以生灭心、分别心、意识心在看待一切人、事、地、物，所以起心动念若生灭心、烦恼心、意识心，就是虚假之心。佛的起心动念，都是从真如本性流露而出，所以佛的心是慈悲心、平等心、悲愍心，对一切众生的救度是真实心。阿弥陀佛因地的法藏菩萨，是古佛的真心发愿，所以这愿就是真愿；以真心修行，这行就是真行。真实的愿行所成就的功德，就是无为、无漏、无上，所以我们念这句真实、无为、无漏、无上的名号，当然所得到的功德，便可以往生西方极乐世界，成就菩提。所以我们在临命终，决定阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前接引。如果我们念佛的人，要往生西方极乐世界一生不退，将来在临命终，佛菩萨没有现前，那么法藏菩萨的第十九愿就没有成就。法藏菩萨的第十九愿若没有成就，法藏菩萨就不能成佛。可是法藏菩萨已经成佛了，《阿弥陀经》说：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。”既然法藏菩萨已经成佛，佛号南无阿弥陀佛，就是十方的众生称念，决定在临终之时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨会现前接引。所以怀疑佛是不是会在我们临终之时现前接引，实在是多疑的，没有必要。【第五、我临命终时，万一病苦太重，失却正念，该怎么办？】这一种也有很多人担心，担心在临命终，因为身心受病苦的折磨，无法起念佛的正念。事实上，在十方的念佛行者临终，很多人确实因为身心病苦很重，无法有正念称念南无阿弥陀佛。十多年来，信愿经常受四众佛子的礼请，到各大医院去关心生命遭受到危急、灾难或是即将临终的病者，去看他们、探望他们，希望能够借着念佛，帮助他消灾免难，帮助他走完人生，帮助他起正念，往生西方极乐世界。确实在这十几年之中，信愿看到很多人，身心受到病苦折磨，无法念佛。有的看到信愿去探望他，就对我说：“师父啊，我很痛苦。”我就鼓励他说：“你要念阿弥陀佛啊！”痛苦在那里哀哀叫，倒不如念阿弥陀佛的圣号，借着阿弥陀佛的慈光照耀，消除业障，减轻病苦。多念南无阿弥陀佛的圣号，转心念在佛念、正念、净念，自然就比较能忘记身心病苦，也比较能够减轻苦受。可是很多人就说：“师父啊，我很痛苦，我佛号念不出来。”确实啊！所以，将来我们在临命终，除非是横祸而亡，要不然很多人的舍报，都是因为病苦而亡。在临命终，身心受到病苦的折磨，失却正念，阿弥陀佛就不现前接引吗？不会！阿弥陀佛正会因为凡夫在临终受到病苦的折磨，无有正念，赶紧现前威神加持，消除病苦，令生正念，往生西方。所以我们在临命终，就是会因为病苦而医药罔效，舍去这个色身肉体，离开娑婆世界，往生西方。能够无病而终、正念分明、自在解脱的，是念佛人当中很少数，大多数的人都没有这份修行的本事。一般的人，无论出家、在家，在临命终都是病苦连连，罕有无病而终的。所以念南无阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛这句佛号要救度我们，一定要有正知正见。因为我们在临终之时，有可能重病而失却正念，所以阿弥陀佛为了要使我们有正念，使我们决定往生，因此在我们临终之时现前接引。如果我们在临终之时，若没蒙受阿弥陀佛的现前接引，凡夫因为生死业力非常的深重，就有可能被冤亲债主化作父母，接往三途；有可能因为业障的现前，而堕落三途；有可能因为种种的障缘，而堕落三途。所以念南无阿弥陀佛，只要在平生好好用功，一心一意求往西方，将来在临命终，阿弥陀佛绝对会现前，因为这是他的愿力。阿弥陀佛会在你我临终现前，并非是因为我们临终一定有正念，才感召阿弥陀佛现前，不是！是在平生念佛修行这个因，感召我们在临终时阿弥陀佛现前接引，这是净土很重要的知见观念。有的人就是一直执着在我临终若没有正念，就不能感召阿弥陀佛现前，而疏忽了其实是平生正念，便可以感召临终之时阿弥陀佛现前。阿弥陀佛现前，对这个临终之人威神加持，令心不乱，心不颠倒，意不凌乱，心不贪恋，正念往生。临命终只要有阿弥陀佛的现前，就千稳万当。阿弥陀佛的现前，不是我们凡夫祈求拜托，阿弥陀佛才会现前，实在是阿弥陀佛发了第十九愿临终接引愿，誓言要护持每一个念佛修行的佛弟子，使他排除种种的临终恶缘障缘，使他正念往生西方，阿弥陀佛的心愿确实就是如此。我们若体解阿弥陀佛名号有第十九愿对我们临终决定接引的心愿，当然我们这种疑心——怕病苦太重失却正念，这种疑心就会消除。
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