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转 《佛说阿弥陀经》专讲念佛，你看别的经上没有。就是一日一夜，二日二夜……乃至七日七夜，持佛名号，一心不乱，就得往生。任何其它东西都没讲，就提了一个持名念佛，最简单了。《无量寿经》还要念经什么，但三辈往生都要发菩提心一向专念，内容还多一些。阿弥陀经就是持名。只要信啊，当信啊，就是难信，一切世间“极”难信之法。这是一个极难信之法，就是信不及啊，玄奘大师翻译的，加了一个字。玄奘大师翻译有一特点，凡是鸠摩罗什大师翻译的，他基本上就不再翻译了。常用的经有两部他翻译了，一个部是《金刚经》，鸠摩罗什大师把八句偈翻译成四句偈，简化少了四句，那么玄奘给补充出来了，这个很有功德。玄奘把《阿弥陀经》又翻译了，这个功德很大，用意很大呀，说明念佛靠他力，临终的时候，佛来“慈悲加佑，令心不乱”啊！你自己没有力量，在临终的时候念佛，因为你很慌乱，没有这个水平。因为你平常念了，又如法的持戒，信心愿力一切都如法，因为你有这个功德，佛就给你兑现。你跟佛兑了现了，佛就实现佛的诺言，佛来接你。接引佛接引佛，临终佛来接引你。玄奘大师翻译的，这时佛就“慈悲加佑，令心不乱”，来保佑你，“令心不乱”，让你的心不乱。还有一部经说，佛来接引的时候，佛入三昧，令亡者也入三昧，入了三昧，还有什么话好说。这是仗他力。所以一切问题都解决了，一到极乐世界就是阿鞞跋致。没断烦恼，你还是凡夫，可是你已经是阿鞞跋致了，这都是超情离见啊！ 所以昙梵赞叹极乐世界，众生不断烦恼而证涅槃啊，你没有断烦恼，可是你真证涅槃啊。这一切都超过众生的情见，极乐世界是不可得而思，不可得而议啊。同居净土是十方诸佛所无啊。说他是凡夫，可是他不退转，是阿鞞跋致啊。说他是阿鞞跋致，是贤人，是圣人，可是他是凡夫。咱们去往生，实际上还是凡夫啊，一般还是凡夫啊。凡夫能够去，最妙就在这儿！要变成圣人能去，那有什么希奇，圣人已经是超凡了。所以有些人说出的一些话，有些话很有问题。已经是圣人无所谓了，正因为是凡人能去才是稀有啊，显得阿弥陀佛的可贵啊，妙用啊！ 昨天咱们赞叹的是无量寿经，皆以此经而得度脱，都靠这部经。这与《阿弥陀经》不是发生冲突了吗？要知道，这是一部经。《华严经》，《无量寿经》，《阿弥陀经》是一部经。《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，是一部经。那么我们往往是说把《华严经》抛开，净土宗常常说大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》。一个经，一个大，一个小，这个名词不太妥当。有一个更好的名词，称为大本，小本，古人也这么用，选用这个名词比较好。一个经有大本，有小本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。所以昨天赞叹了大本，今天赞叹了小本，是一部经，没有矛盾。不可思议的妙用，所以《阿弥陀经》更是心中心，直指持名。所以这些道理都摆在那儿，有很多不同的说法，大家慢慢地参究。总之，这个佛法一点不能勉强，信是从内心生起来的，没有说我这个信是强压来的，强压来的那不是信。信从内心里生起来的，总之是不可思议，不知不觉，不知不觉，只要是真实发心，必然走上正路。 《弥陀疏钞讲记》 现在也就是着重在不一定要念到一心不乱。真正要念到一心不乱，一心就事一心、理一心，这就是地球上的人，能够现生念到事一心和理一心，谈何容易？可以说没有吧！到事一心，见思惑就没有了；到了理一心，就破无明了。世间的人，哪里能到这个地步？所以如果不到一心不乱便不能往生，那么净土法门就成了难行道了，不是易行道了。 一般要是断了见思惑就出生死了，是不是？直出三界也是这么出。你净土法门也是要断见思才出，那怎么叫易行呢？还是因为你等到断了见思惑再出去的时候，你生的是方便有余土了。我们现在说容易生的，生的是凡圣同居土。四土！凡圣同居土你去还是凡夫，所以称为易行道。带惑往生，带业往生，出了个陈健民反对，都是谬论。要没有带业往生，净土法门有什么殊胜？所以我们现在要产生正很不容易，种种的邪说。尤其学密，都还有群魔在那儿干扰破坏，中间一个迷失，还不如信净宗，所以很不容易。 就是这个玄奘翻译的，。因为佛有接引之愿，凡是你念着我，我来接引你。接引，不是把你接一接，而是加持你，以佛的力量加被你，使你的心不乱，不是你要念到不乱的程度，所以蕅益大师说你只要深信切愿就可以往生。你要不是深信切愿，你念佛念得如铜墙铁壁，风吹不入，雨打不透，也不能往生，所以蕅益大师这是．．．。所以印光大师称赞蕅益大师，他的注解是一切注解中的第一，而且称赞说释迦牟尼佛自己写也不能超过。我过去对于印老体会得还不大够，等到看到他这句话之后，我也承认了，确实是三大德高僧之一，谛老、虚老、印老，当之无愧！ 老居士：……不知不觉中，他就自然而能念，他就自然可以听佛说法，而且自然可以听得懂，他就自然得到无生法忍，随佛往生了。所以正显这是他力，佛的力量不需要……，我们念佛总觉得念得有时候还是有妄想，没有关系，你只管你信愿对不对。六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，和一般信净土的人都能信理、信他、信事，但是要能信自信理，这个信才圆满。 居士敬问：您说小本阿弥陀经里头的“一心不乱”是“系心不乱”？ 黄老居士：“一心不乱”，我这本书里头有，是现在流行的阿弥陀经里头缺了二十一个字，在襄阳出土的古代的刻本里头多二十一个字，是“一心不乱，称念名号”，这四个字放在一起是八个字，八个字跟玄奘翻译的没有一心，翻译的是系念不乱，这里“一心不乱，称念名号”和玄奘翻译的“系念不乱”，完全是同样的话，所以不需要达到一心不乱的程度。你只要是念，哪怕念得还有一些妄想．．．，没有关系，你只要肯念就行。 居士敬问：在台湾，就是这一段期间念佛往生的人很多，临终有瑞相。 黄老居士：有很多，在各处，在外国，有些老太婆，各种类型的人得到往生的都很多。所以这里是佛力“慈悲加佑，令心不乱”，所以我们不要觉得还没有念到一心不乱，是否能往生？这个疑惑不必。 《忏云法师与黄念祖居士对话录》 |
