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从我们这边来讲，是我们发愿接受阿弥陀佛的救度，愿生极乐世界，回心转意向着极乐世界。以前我们学佛，目的是为了将来生天，或者是为了将来还想当人。现在晓得，不管是天道、人道都是轮回的，好像是在黑暗的房屋里面、在火宅当中，是痛苦的、危险的，因此，随顺弥陀的悲心，回向极乐，而不回向天，也不回向人道。回向极乐，愿生极乐，这就是我们的发愿回向。而我们的发愿回向，当然不是以我们种种的功德来回向极乐世界，而是回心向着极乐，领受弥陀的功德。因为阿弥陀佛完成了所有功德回向给我们，祂的功德是无为的、无漏的、清净的、真实的，我们领受了，才能够往生极乐世界，如果不领受阿弥陀佛的功德，凭我们自己怎么能够往生极乐世界呢？ 极乐世界是清净的、无为的、涅槃的，我们众生再怎么修行都有贪瞋痴，贪瞋痴所修成的，释迦牟尼佛说这是「有漏之善」，善导大师说这是「杂毒之善」，跟极乐世界怎么能够相应呢？怎么能够往生极乐世界呢？所以我们要往生极乐世界， 一、必须领受阿弥陀佛的功德，这是阿弥陀佛回向给我们的；二、我们要发愿愿生极乐，回转以前向天、向人或向其他地方的愿心，而转过来向着极乐。 那么阿弥陀佛回向给我们的功德在那里呢？在「阿弥陀佛」这四个字当中，所以善导大师说：「言阿弥陀佛者，即是其行」。也就是「阿弥陀佛」这四个字，是阿弥陀佛为我们所完成的往生的功行，同时也是我们往生的功行。因为阿弥陀佛的东西，就是我们的东西，好像爸妈的财产就是儿女的财产，阿弥陀佛将祂的功德，通通回向给我们，通通赐给我们。「回向」是佛教的名词，一般人都讲「这个东西给你」、「赐给你」，等于是「给」、「赐」、「予」的意思。所以阿弥陀佛这四个字，有从阿弥陀佛这一边来讲，也有从我们这一边来讲。从阿弥陀佛这边来讲，是阿弥陀佛所修的种种功德，通通在这四个字当中，然后赐给我们；从我们这边来讲，称念弥陀名号就是领受阿弥陀佛所有功德，往生极乐世界，如同阿弥陀佛一样成就无量光、无量寿。 因此，善导大师说：「以斯义故，必得往生」，因为有这个道理的缘故，我们称念「南无阿弥陀佛」，就必定往生。称念南无阿弥陀佛的本身，就是归命，也就是「信」；就是发愿回向，也就是「愿」；同时也是「行」。所以六字名号当中，「信愿行」通通具足，不必我们另外再去发愿，另外再去修其他的行来回向。因此，凡是称念这六字名号的人，都能往生。如果称念六字名号而不能往生，障碍必定在我们，是我们不愿往生才不能往生，因为我们坚决要再投生为人或留在娑婆，这样阿弥陀佛当然也没有办法。所以我们称念这六字名号，必须是有发愿生极乐世界的心，这样就名实相符，就是如实修行。 善导大师对弥陀本愿的解释 接下来第二段文字： 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声， 这是善导大师对阿弥陀佛的「本愿」，也就是「第十八愿」的解释。善导大师说：如果我成佛，就能使愿生极乐世界，专称南无阿弥陀佛名号的十方众生，即使称名十声，也能往生。所谓「即使十声也能往生」，就像刚刚所讲的那个屠夫，一生虽未学佛念佛，只是最后念几声，也能往生。也就是说，一个临终的人，无论一生都遇到恶缘，作恶多端，或遇到善缘，行善积德，这些都不是佛法。如果他在临终的时候，才遇到善知识告诉他说，有地狱的报应，有极乐世界的归宿和阿弥陀佛的救度，只要称念名号，就能往生。这时候他就称念名号，刚好念了十句，或者是念了九句、五句，或是他快要断气了，才念三句、一句，这样也能往生。这就是我刚刚所讲的，阿弥陀佛的救度是不论何人、何地，随时存在。 善导大师解释说：「下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」意思是说，他念这十声，当下就是在乘阿弥陀佛的愿力，就是在靠阿弥陀佛的愿力，有阿弥陀佛的愿力可依靠，哪有不往生的呢？是必定往生的。这是从最少的数目为基准来讲。那么，像我们还年轻，将来还有几十年的光阴，那我们就不只是「下至十声」，而是像︽阿弥陀经︾所讲的「若一日」，因为我们还有明天；「若七日」，我们还有七天；或者是「若七月」，我们还有七个月的寿命；或者「若七年」、「若七十年」，我们如果还有七十年的寿命，那么就尽此一生，专称弥陀名号。就是说，从我们遇到阿弥陀佛的救度开始，愿生极乐世界，终此一生都不改变、不退转的来称念这句名号，亦即只要称念这句名号，这样就必定往生极乐世界。既然必定往生极乐世界，就表示现在已经具足往生的身份，是极乐世界的圣众之一了，已经不是娑婆世界的凡夫了。这是因为我们愿生心不变，既然愿生心不变，必定是求生极乐世界的心重，而贪着娑婆世界的心轻；称念弥陀名号的心重，而妄想杂念的心轻；既然如此，没有不往生的，如果这样还不往生的话，阿弥陀佛就不能成佛。所以善导大师以「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」这几句法语来解释阿弥陀佛救度众生的根本大愿。 二○○一年十一月十四日  |