然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」也。

四、法然上人意，一切无如念佛为要！凡妨碍念佛之事皆应厌舍，凡助成念佛之事皆当奉行。此实为念佛人处理一切世务之准绳。

五、但知「本愿不虚，称念必生」而尽心称名者，即是住他力之心而念佛也。并非有凡夫之我执，说为自力之心念佛；亦非全不用心，懈怠度日，能多念也不多念，可精进亦不精进，方是住他力之心；亦非励意多念即成自力。

法然上人言：若住自力者，一声十声犹自力也；若住他力者，声声念念皆他力也。

六、五浊恶世，十人修行，十人退堕，此自力之难也。修行人之退堕全是自因自果，非可责之「他人之进步使我退堕。」

七、所言随力随份称名，是指尽到身心所能而言，并非能念不念，只是漫然度日，聊尔口称几句。凡夫习气，念五浊心重，念佛法心轻，若不稍加策励，藉口「随份」、「自然」，时日一久，必然退失念佛。此事，行者宜各自知。

八、所言「自然运作」，是指称名愿生之人，被阿弥陀佛本愿力牵随，纵虽不知深理，亦无所谓信心决定的体验，但只称名，息绝命断时，自然回归净土。《大经》谓：「自然之所牵」。

故「自然」即指弥陀本愿力，又是名号之功能。念佛之人，佛必来迎，此是自然也；称名之人，必然往生，此亦是自然也；既是自然，则丝毫不用担心「我今念佛，恐不得生。」凡于心中筹虑：如何是自力、如何是他力、如何是信、如何是疑，等等一切皆背自然之理也。唯不顾心中一切，但知称名必生，而一向称名者，即是自然也。

【附来函】

我接触善导祖师的教法已经四年多了，最近从内心深处经常体会到阿弥陀佛的慈悲，无论什么根性的众生，佛说我都要救度他到极乐世界，并不分什么层次，以及自心分别的善恶等等，想来真是让人感泣！

我是一个业障很深的人，别人也许不了解，但自己深深地知道自私自利、斤斤计较、爱发脾气、我相坚固，而且欲望浓重。听闻阿弥陀佛的慈悲呼唤，才知道佛就是要救度像我这样的众生！这几年来，是阿弥陀佛的调摄，渐渐地反省自己的时间增多，遇到不顺心之事，经常对自己说：这都是我之罪！当然，老实讲起来，习气之深之重，并非一日之功就能觉察到。这就是我现在的真实情况。

在此，有几点理论上的问题向您请教。

一、龙树菩萨传承之前辈马鸣菩萨，撰写《大乘起信论》(梁译)中指出：「众生初学是法，欲求正信其心怯弱，以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，惧谓信心难可成就意欲退者，当知如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛永离恶道；如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生；常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」这与龙树菩萨《易行品》问曰：「(前略)是故若诸佛所说，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。」此两点论文观点是同是异？若相同，是否可说：这才是净土法门的真义？即如《佛说阿弥陀经》所说：是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土。也如善导祖师《观经四帖疏》最后解释「观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家」时指出的：「舍命即入，诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养。因圆果满，道场之座岂赊。」这是否意味着往生之后还要修持？那么，所谓如阿弥陀佛一样的具有无量光，我就不明白了。上人在《净土三经一论大意》中开示(第二五页)：「要使善人到极乐世界得到无量光、无量寿的果位，也要使一生都遇到恶缘而造恶多端的众生到了那里，跟善人一样证得无量光、无量寿的果位。」为什么这么说呢？弥陀经只说在极乐世界众生的寿命和阿弥陀佛一样，那么光明呢？

二、信受阿弥陀佛救度的信心念佛人，生活是什么样子的？我们称名报恩，但还为衣食住行而奔波。是放弃世俗的名利之心和种种追求，多多念佛呢？还是不必对名利的诱惑进行抵制，而就这样了呢？因为要真的放下有为法的追逐，并不是没有可能，只要多多念佛就是了；这当中只要生死心切，多拜佛，多念佛，是可以做到的。我现在就在这样的十字路口徘徊，请法师慈悲予以开示。真的滚入滔滔世法中，是罪是功德，我不知道。而且若要念佛或劝人家信佛念佛，也并非易事。我担心，恐怕连自己保持对佛的恭敬真诚之心都会淡下来，虽然心中对佛的绝对他力的救度并不怀疑。那么像法然上人开示的在家不能念佛，就出家念佛；不能自己养活自己念佛，就接受救济念佛等等，又该怎么说。

三、我自问：有无自力之心念佛，回答是肯定的。我执我相时时冒出来，唯一信得过的方法是念佛。同样拜佛、诵经、供养、观察也有明显的自力之心。请法师开示：要不要助行？扪心自问一时做不到完全是报恩之行，那么就放弃了吗？对我来说，与其在声色货利中放松，还不如和阿弥陀佛多亲近呢。做不到完全专正定的称名号，累了用助行来调节一下，是不是比去终日嬉戏要好呢？这至少和阿弥陀佛还更亲近一些吧。请问法师自己是怎么处理的呢？

四、我亲自看到这样一件事：同时发心出家的两位师父，其中一位每天能拜佛一千拜，另一位师父没有拜佛。过了一段时间后，那位拜佛的师父去了五台山苦行，而另一位师父却因为某种机缘还了俗。既然是五浊恶世，大家的同分恶业所感，是否存在进一退九？也就是一人修行，九人退堕？自力的行为造成了其他人的反面作用，自力的行为是否还有价值。阿弥陀佛的慈悲是平等救度十方所有的众生，岂不是自力的无力吗？是不是随力随份的称名才是真正的自然运作，而任何自力的执着反而会适得其反呢？

请法师慈悲，不吝赐教。