什么叫做四种助业融入正定业呢？就是说，我们平常都会规定自己诵经，要诵几部，要静坐观想极乐世界，同时要礼拜，要拜几拜，同时也要修赞叹供养，可是现在知道了，哎呀！原来单单只称这六字名号，就是阿弥陀佛的本愿，往生的正因，没有什么缺少了。我们即使读经，当然还是要专依净土三部经，而这「净土三部经」在说什么？在说「乃至十念」的第十八愿，那我们依教奉行之后，岂不是就要去「乃至十念」－－即是去一心称名？所以，想要诵经的当下也会说：「来念佛吧！」而想到念佛。同样地：观想、礼拜、赞叹供养都一样，来念佛吧！所以都融入这一句名号之中了。所以「专复专」就有一种舍杂行归正行，搁助业专正定业的意思。

第三层的意义：上面的「专」，即专于一行，称念南无阿弥陀佛；下面的「专」，即专于一心，一心无二心。这个一心无二心，即信心不怀疑。称念这句名号，不论你上尽一辈子的称名，下至十声、五声、一声、一念的称名，都绝对往生极乐世界，这种信心叫做「专复专」。

所以这里有第三重含义，有一行一心的意思；同时又有一心一行的意思。上面的「专」，就是信受弥陀的救度不怀疑，领受弥陀的救度在心中，之后即是像善导大师所讲的：一向专称弥陀佛名。所以最后就专于这一行，最后的专于这一行的话，甚至是超越了前面所谓的信、疑、迷、悟、自力、他力，都已经不管这一些了，二六时中一出口即：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。以前所谓的信疑、自他二力，都是初门初机的、最初阶段，现在二六时中就是一句名号，何况信愿行等，六字名号里面没有不具足的。

所以，这「专复专」有这么深妙的意味，而这正是「一心不乱」之真义。

善导大师是弥陀化现，所以开示这个念佛法门总有重重无尽的含义。

善导大师解释「闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日、一心不乱，」这个就是合乎第十八愿的内涵。

(《净土三经一论大意》之《阿弥陀经》大意 一四九－一五二页)

六、称名念佛是弥陀本愿

善导大师解释说：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。」

意思就是说：阿弥陀佛所发的广大誓愿有四十八愿，但是其中的第十八愿是与阿弥陀佛本身最亲近的、不疏离的。第十八愿说：「至心信乐，欲生我国，乃至十念。」这乃至十念的念佛是第十八愿，与阿弥陀佛最亲最近，是阿弥陀佛的本怀，是往生极乐世界的正因，所以说「偏标念佛最为亲」。四十八愿当中，只有第十八愿是举出念佛，其它四十七愿并没有提出「乃至十念」的念佛。

善导大师又说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强」－－只有称名念佛的众生，才受到弥陀慈悲光明摄护，如果不是称名念佛就没有，所以说唯有念佛。那「唯有念佛蒙光摄」，为什么会是这个样子呢？因为本愿最为强。念佛就是第十八愿，本愿是个强缘－－最大的有力的缘。

上面所讲的就是《阿弥陀经》大意第二点：往生之方法。

(《净土三经一论大意》之《阿弥陀经》大意 一五二－一五三页)