千祥云集 百福骈臻

(廿七)

　　借问此心何所似 犹如随色摩尼珠
　　众色现时识本体 圆成无上佛菩提

　　常住真心，涅槃妙性，佛与众生，初无二致，只因日用不知，遂成长劫轮转，须知此心，无始至今，终日随缘，终日不变，终日随缘，虽随缘而究竟不变，如金铸佛礮而善恶迥殊，体无改异，虽不变而任运随缘，如镜当胡汉而妍媸迭现，質不减增，随染缘则轮回六道，随净缘则超越三乘，升沈虽殊，心性不二，如摩尼珠，随色各现，遇白则白，逢黑则黑，变现不一，本体如故，若能于正随缘时，彻见不变之体，是人即可与三世诸佛，历代祖师，比肩齐立，把手共行，虽然，且道不变之体，作麽生见，(卓杖云)

　　山花开似锦 涧水湛如蓝

(廿八)

　　吾人介尔一念心 远离空有诸名相
　　千贤万圣莫能宣 其体非真亦非妄

　　真如妙心，圆明觉性，人人本具，个个不无，实成佛之正因，乃智慧之根本，非无非有，四句之过圆离，即色即空，二边之偏俱遣，断真妄之假名，绝生佛之称谓，圆铎铎，光烁烁，五眼莫能觑其体，净裸裸，赤洒洒，四辩未可宣其相，迷此心者，名之为凡，妄受无边生死苦，而功能不减悟此心者，号之曰圣，常享无尽涅槃乐，而力用不增，迷悟攸分，升沈立判，苦乐虽异，本体无殊，山僧不惜口业，普为诸人，出尘中之大经，示衣里之明珠，请各领纳家珍，随分受用，且道如何即是，(卓杖云)

　　脚底头颠明的的 声前色后露堂堂

(二十九)

　　应无所住而生心 生心毕竟无所住
　　不动真际涉众缘 明月影显万川内

　　菩萨依真而住，故住无所住，随愿生心，故生无所生，故般若经云，应无所住，而生其心，无所住者，了知根尘本空，识性如幻，似梦里之山川，如镜中之花柳，故能居尘不染，了无世俗贪著之心，佛法僧宝，当体即真，菩提涅槃，唯心本具，因兹称性起修，不见能修所修之相，生其心者，以此无住之妙心，圆修无作之道品，云布度门，波腾行海，上求佛道，下化众生，但期普利自他，不惜头目髓脑，破二执以净尽，达三轮之体空，无住而生心，生心而无住，寂照不二，真俗圆融，所以六祖一闻，顿证真常，还识六祖证处麽(卓杖云)

　　本来无一物 何处惹尘埃

(三十)

　　禅机本自离言诠 妙体圆成修证光
　　独耀灵光触境识 拈华便可续心传

　　真如妙性，人各圆成，非心非色，离相离形，空有俱不可拟，凡圣皆莫能名，头头总是，迷之则当面错过，法法咸非，悟之则举体昭明，故沩山云，灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛，诸人皆参西来大意，期续向上宗风，于根尘门头，还曾识得独耀灵光否，若或未能，山僧不免饶舌，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，只因合尘而背觉，逐妄以迷真，致使本有涅槃妙心，永劫沈沦于生死，无上如意宝珠，长时埋没于情尘，(卓杖云)

　　山僧特地重拈出 雨宝敷珍赡济贫

(卅一)

　　闻性本具圆通常 动静寤床总昭彰
　　若能返闻闻自性 娑婆当处即寂光

　　娑婆教体，妙在音闻，一念闻性，成佛根本，声有不声，声无不灭，一切众生，从无始来，迷背本闻，循声流转，但求多闻，不解观心，纵持诸佛所说之法，不了自己能闻之心，则不能契会本有，领纳家珍，所以椤严经云，将闻持佛佛，何不自闻闻，返闻闻自性，性成无上道，观世音菩萨，往昔蒙观世音如来，教以从闻思修，入三摩地，遂得入流亡所，证真圆通，诸人当于闻声之后，及未闻之前，返观此之闻性，为因声而生，随声而灭耶，为不因声而生，不随声而灭耶，如是观察，功纯力极，自然闻尘清净，闻性昭彰，则观音大士，不能独美于前，现未海众，皆得媲休于后，虽然，且道末后一句，又作麽生，(震威一喝，下座，)

(卅二)

　　知见立知无明本 知见无见即涅槃
　　无立一时俱摆脱 妙谛千圣不能传

　　众生沈沦，生死，诸佛犹证涅槃，皆由一念，以为根本，本具真戒真定真慧，原无妄贪妄瞋妄痴，众生迷背自心，向外驰求，于本具者，不能了知，于原无者，认作实法，遂因六根，触对六尘，引起六识，从兹发生无量种种知见，不知根尘本空，识性如妄，不能返观内照，复还本体，以致轮转生死，无有了期，若知即此现前所有知见，本自不生，自然于诸尘境，不起攀缘，尘既不缘，根无所偶，即得速证菩提涅槃，故楞严云，知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净，正所谓万境本闲，唯心自闹，一心不生，万法俱息，且道末后一句，又作麽生。(卓杖云)

　　春到花枝上 月落寒潭中

(卅三)

　　个事无时不现前 法法头头本天然
　　触境若能识自性 何劳更问祖师禅

　　若论第一义，在诸人分上，本自现成，无馀无欠，头头显露，法法全彰，直同花放春来，不异渠成水到，向行住坐卧内，显本神通，于见闻觉知中，作大佛事，咳唾掉臂，著衣吃饭，一一皆是西来意，般般总契祖师禅，三际坐断，了无始终之迁变，十界平沈，何有寒暑之往还，如朗月以中天，川川俱现，犹水银之堕地，颗颗皆圆，允矣难名难状，诚然最妙最玄，古人于千百年前，预知诸人现在所证之自受用三味，悬作一偈以颂曰，一气不言含有象，万灵何处谢无私，夹路桃花风雨后，马蹄无地避残红。(卓杖云)

　　欲知末后作麽云 且听万象举似君

(卅四)

　　拄杖擎天拄地 彻透西来大意
　　敷座诸人眼中 宣扬第一义谛

　　(举杖云)一条拄杖活如龙，体本寂然用无穷，收来安置微尘里，放去包裹太虚空，敷珍雨宝等闲事，作楫为霖莫致功，若是俱眼禅和子，与夺皆可振宗风，古德云，汝有拄杖子，夺汝拄杖子，汝无拄杖子，与汝拄杖子，又云，汝有拄杖子，与汝拄杖子，汝无拄杖子，夺汝拄杖子，且道两番与夺，是同是别，同别且置，诸人还识拄杖子麽，此拄杖子，本无有生，故劫成而不生，本无有灭，故劫坏而不灭，虽有形相，五眼毕竟莫瞻窥，具大力用，十界悉皆赖依托，虽然，今事门头，又作麽生(卓杖云)

　　一拨拨动向上机 立见龙腾与豹变

(卅五)

　　第一义谛了无言 言与无言总皆是
　　譬如厚地并高天 举世无人能回避

　　若论第一义，正好卷席散，目击而道存，方是英烈汉，须菩提宴坐石室，天帝释雨花赞叹，诸菩萨各说不二，维摩诘默然不辩，是知心通妙谛，无说而炽然常说，神契真乘，无闻而法尔恒闻，了此，则青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若，日往月来，原属常往之相，云飞川逝，方见不迁之形，雷震风摇，冰消叶落，鸦鸣鹊噪，山色溪声，一一皆谈实相，般般全露法身，诸人从朝至暮，六根所对一切境界，何一非是，又何待山僧鼓唇饶舌，方为第一义哉，因兹不惜口业，彻底道破，虽然，因斋庆赞一句，又作麽生(卓杖云) (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)