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如来说法，恒顺众生。遇父言慈，遇子言孝。外尽人伦，内消情虑，使复本有真心，是名为佛弟子，岂在两根头发上论也(注二)。 他认为：在家居士可以净土法门教示儿女，及亲戚朋友，告诉他们正视生死的大事。如能依照这种方式修行，即能获益。怎么需要再选择场所，以做清净修行？可说家庭就是道场！尽可以父母、兄弟、妻子、朋友、亲戚，为法眷，自行化他，口劝身率，使其同归净域，尽出苦轮。这即是戴发的高僧，居家佛子也(注三)。 印光大师不赞成人出家的原因，散见于《文钞》各处，综合起来有主要的三点： 第一、现今乱世，多半都以俗欺僧，法弱魔强，恶徒邪党，常怀欺僧夺产之心。因此，欲出家，反不如居家学佛较有益(注四)。 第二、若是已有家眷者，不经过家人同意，欲舍亲远去，则室人有无依之恨，慈亲有怨子之怀。而且一般不明至理的人，反而批评佛法为背叛世道，妄生毁谤。促使这些人造口业，堕落恶道。变成未见其益，而先遭受大损失(注五)。 第三、古人谓：出家乃大丈夫之事，非将相所能为。是真语实语的，因出家必须荷佛家业，续佛慧命，非破无明以复本性，宏法道以利众生者，不能为也(注六)。 而不是出家便一无所事的坐着修清净行。他举例说：自从民国七年(一九一八)徐蔚如印《文钞》以来，他即终日为人忙。不知出家，若撑持道场，宏扬佛法，其事更多。即使作个自了汉，而所须的衣食，当得经营，三餐之饮食，也得自己料理，那有不忙碌的道理(注七)。 所以说：天下事都各有其因缘，而不是出家就好，不出家就不能修行。佛法中的六度万行，及伦常应世，一切都在因缘法中。在家能乐天知命，不怨不尤。素位而行，即可引众多人入正道。在一乡之中，大都以你为标准。你虽无大作为，也为一乡之仪范(注八)。 就是，佛法无一人不应修，亦无一人不能修。只要正心诚意，克己复礼，主敬存诚，父慈子孝，兄友弟恭的扮好角色，则居家诚敬实是好修行。 有人说印光大师有几项特别而矛盾的作风，方伦居士在《永思集续编》里为他作了辩护： 一、他自己出家，而不赞成他人出家。若有人与他商量要出家的事，大部分劝其打消念头。这主要是恐其画虎不成，反为犬，倒不如做个名副其实的居士来护持佛法，比较稳当(注九) 二、自己是出家人的出家弟子，然而他出家后，并不收出家的弟子，这乃是他对僧伽的内容，有难言之痛，所谓不足为外人道也(注一O)。 三、自己通宗通教，而不大赞成他人研究宗教，凡缁素行人，如有问及宗教上的问题，都以“老实念佛”四字，作为答覆，这是恐怕问者能力不足，即生不能成办，并非说宗教之不高深，不足学，所以这一事，也可以说是老婆心切(注一一)。 总而言之，修行是不分出家与在家，但要出家必须克服种种困难，不如在家敦伦尽分做个称职的学佛居士，拥护佛法，摄化群众，亦不失为良策。故印光大师不轻易允许佛弟子出家可窥其设想之周到，与利众之心切，不愿见其出家，扮不好角色而苦恼；而望其以在家孝敬师长，感化大众，使人们真正体会到佛法利济众生的好处。 ［注释］ 注一 ：在《全集》册一，页四五，印光大师说：“清世祖不观时机，仰尊佛制。革前朝之试僧，永免度牒，令其随意出家，为之作俑也。”认为清世祖对佛法的尊崇，而宣布取消度牒，考试政策。而事实上，于清乾隆十九年起，才通令取消官给度牒政策(见黄忏华等《中国佛教总论》页一二六，木铎出版社)。而在《钦定大清会典事例》卷五百一——礼部，也记载“清乾隆十九年(中略)或致滋扰，有名无实，此综理日久所悉，正不必袭复古辟异之迹也。着停止。”着停止，是指停止颁给度牒，取消考试之义。故知印光大师所说的年代值得商榷。 注二：印光《印光大师全集》册一，页八一，〈复泰顺林介生居士书一〉。 注三：印光《印光大师全集》册一，页八二，〈复泰顺林介生居士书一〉。 注四：印光《印光大师全集》册二，页九三七，九三八，〈复杨树枝居士书二〉。 注五：印光《印光大师全集》册一，页二三八，〈复周群铮居士书四〉。 注六：印光《印光大师全集》册一，页四五，〈复泰顺谢融脱居士书〉。 注七：印光《印光大师全集》册，页九三七，〈复杨树枝居士书二〉。 注八：印光《印光大师全集》册二，页一一 0三，〈复念佛居士书〉。 注九：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印大师谈及老实念佛〉。以下举数例为印光大师劝人不出家有： 一、《全集》册一，页八一——八二，林介生居士欲出家，印光大师就要他在家好好修行，做个戴发的高僧。 二、《全集》册一，页二三八，周群铮居士也被他以慈亲的不允许，则应当在家笃修净业，使慈亲生信念佛，以期了脱之导。 三、《全集》册一，页四五，告诉谢融脱居士说：欲求出家者，第一要发自利利他之大菩提心。第二要有过人天姿，方可剃落，否则不可。 四、《全集》册一，页二二六，知师寿居士已心有回转，不出家了。 幸甚，因出家一事，今人多以为避懒偷安的计策。 以上，都是印光大师不赞成某些人想要出家的实例，但并不是完全都反对，他是针对那些居士的问题而答覆。近代的慧三长老，在《永思集续编》追悼印光大师提到他的出家是经过印光大师的同意，并请天台宗大德兴慈法师为其剃度师，参见《全集》册五，页二四五二，慧三〈印光大师许我出家〉。 注一O：印光《印光大师全集》册五，页二七一四，方伦〈由宗仰印光大师谈及老实念佛〉。 注一一：同右。 第四节 以至诚念佛医治众生的病 这节所要阐述的，在于宗教的经验；凡人“制心一处，无事不办”。当生病而致使情绪不定时，以念佛方式稳住情绪，病情很快会因心理的平静而度脱难关，犹如风平浪静即可欣赏清澈的湖光山色。 念佛是否真能治病，各有其说辞，但印光大师却有其亲身经历，在《全集》里，他处处指导信众，以诚敬心修持，归纳以至诚实为超凡入圣，了生脱死的秘诀。“念佛一法，乃至简至易，至广至大之法，必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。”(注一)不仅佛法强调要有至诚心，世间法亦复如是。人生的真价值，是离不开诚实两个字，诚实和真理息息相关；人类心灵的互相感应，也只有藉真诚来传递。而至诚的念佛亦可治病，他说： 病由身生，身由业生，当痛加忏悔，以消宿业。(中略)但在家中，息心静念，最为第一。当身婴重病，只可认真修持。如至诚念佛，并念观音。此时用不着研究，一经研究，反成纷驰。譬如有病，得一灵丹，即以服食为事。不得以先去研究此灵丹系何药所制，何药走何经？治何病？必期于一一了然，方育服食耶？(注二) (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |