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注八：《无量寿经》卷上、大正藏一二册，页二六八上。 注九：同右。 注一0 ：《观无量寿佛经疏》卷一，大正藏三七册，页二四九中。 注一一：日本，正木晴彦〈善导()净土教学〉页二五九，讲座大乘佛教、净土思想，春秋社，一九八五年。 第三节 印光大师对往生生因的看法 在净土思想中，往生生因的部份是相当重要的，所以历来对此一思想的诠释很多，例如： (一)、往生论：世亲作《无量寿经优婆提舍愿生偈》(以下略称《往生论》)，自求往生安乐国，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门，为往生修行的因素。昙鸾注解世亲的《往生论》，以五念门为往生行因，又确认如来本愿力之强大，主张他力往生(注一)。 (二)、观无量寿经疏：善导的《观经疏》卷四说：往生之行有正行、杂行二种。正行分五种礼拜、赞叹、观察三种，另加读诵、称名二种。 读诵《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，称阿弥陀佛之名号。又此五种中，善导更分正业、助业二种。称名为正业，读诵、礼拜、赞叹、观察四种为助业。《观经疏》卷四云： 一心专念弥陀名号，行住坐卧不管时节久暂，念念不舍是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等是助业(注二)。 善导以称名为往生的生因，印光大师亦是以念佛为主因。 (三)、净土论：唐代迦才的《净土论》，以净土生因有通、别二因。通因者，指《无量筹经》三辈中之发菩提心，以及《观经》所说之三福业，为一般通感十方三世佛之通因。别因者，是特别为感召西方净土之因，此中亦有上根及中、下根之差别，上很是修行礼拜等五念门及念佛六种法，念佛者是念阿弥陀佛。中、下根必修忏悔等五种法(注三)。 (四)、无量寿经宗要：新罗元晓着《无量寿经宗要》，以菩提心为正因，《无量寿经》之三辈诸行，《观经》之十六观想，《阿弥陀经》之执持名号，及《往生论》之五念门等皆称为助因(注四)。 以上的异说纷纭，不一而论，都有其经典的根源。依印光大师的观点，他认为：即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上、中、下根，高超律、教、禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘、五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。(中略)修行以念佛为稳当，及真歇了，谓净土一法，直接上上根器，傍引中下之流(注五)。 所以，印光大师所强调净土生因是：依“念佛”法门，生信、发愿，持名妙行，求生西方。因为非信不足以启愿，非愿不足以导行，非执持圣号(行)，不足满所愿而证所信(注六)。当信心坚定，愿力坚固，行持专心；注意自己一日之中一句佛号，毫不间断，才能浑然忘我，走进菩提大道。 又“修行其他法门，必至断惑证真，方出三界。欲了生死，难乎其离。此则但须持名真切，不妨带业往生。一登莲邦，长劫侍佛，亲承教诲，终必至于一生补处。”(注七)，持名念佛，确实能为往生的生因。假若我们能够念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境、逆境，不忘往生西方；这种生死心切的态度，信得及，不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即是极乐之嘉宾(注八)。 总而言之，“念佛”法门，不外一句弥陀，信愿往生；以信愿行三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。如蕅益大师所谓：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”(注九)，也因此，印光大师一生总是苦口婆心的教导众生如何提起在念，发起信心，以受持净业。 ［注释］ 注一：印海译《净土教概论》页一五四，无量寿出版社．一九八七年。 注二：《观经疏》卷四，大正藏三七册，页二七二中。 注三：印海译《净土教概论》页一五八。 注四：印海泽《净土教概论》页一五九。 注五：印光《印光大师全集》册一、页二三——二四，《与大兴善寺体安和尚书》。 注六：印光《印光大师全集》册一，页二九，《与悟开师书》。 注七：印光《印光大师全集》册一，页一一。 注八：印光《印光大师全集》册一，页五一，《复邓伯诚居士书二》。 注九：印光《印光大师全集》册一，页六五，《复高邵麟居士书四》。 第五章 印光大师净土思想的实践方法 印光大师对于净土法门的实践方法，有其个人的特色。陈荣捷博士曾指出“他主要的志趣是在宗教生活，而非宗教哲学”(注一)。他是经由智慧的抉择，实际的需要，调和儒、释，而实践于净土法门中。事实上，印光大师的出家，是基于本身对佛教真理的自觉而来，有实践的长久体验在。因而反映在实践的方法上，即是此种经验的延伸。他实践方法，大体上可分为以下五个方面：一是从敦伦尽分闲邪存诚入手(注二)，二是以家庭教育和因果报应相结合，三是以居家修行适应时代需求，四是以至诚念佛医治众生的病，五是对摄心念佛及十念记数的见解。这其实也是传统佛教与儒家伦理中，最为民众熟知的部份，却因印光大师本人的人格感召和大力提倡，而重获了新的生命。以下即分别加以讨论。 第一节 从敦伦尽分闲邪存诚入手 自古儒家辟佛，多系指摘出家的行为是背弃了人伦，不顾及对于家庭、社会的责任而消极遁世；所以印光大师则持重于在家修行，强调实践人伦，主张“敦伦尽分，闲邪存诚。”(注三)，这种很明显的融合会通，正是促进儒佛合一的思想，更收比儒顺佛的宝效。这是他的超格表现，值得我们特别注意的。例如他说： 欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。(中略)要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。(中略)尽其职分，即为世间贤人善人。贤善之人念佛，则易于感佛，欲了生死，不可不注意伦常也(注四)。 佛法是与生活相应，所以基本的做人道理必须具备，才能入道；儒家重视孝道，不单是对父母要孝，还要扩而充之，大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心为政，所以说“求忠臣必于孝子之门。”(注五)一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。也就是说：是否成为有用的人，观察他居家行止如法与否，就知道答案了。因此，印光大师认为：念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分。能于家庭与社会尽谊尽分是名善人。善人念佛求生西方，决定归终即得往生，以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |