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以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也(注六)。印光大师所强调的力行伦常，尽谊尽分，广行众善。这一切都成为做个堂堂正正的人所必备的条件。故我们修持要注意言行的相应，既然想念佛求生净土，世间善不能忽略不做；这与《论语》学而篇“弟子入则孝，出则弟(悌)，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(注七)，有异曲同工的意思。由此可知，净土教的修持，不是只要一心求生西方，对于现实人间的世事，就不闻不问。印光大师并不教人废弃世事，相反的，常常勉人居尘学道，善尽做人的义务。如《文钞》正编复宁波某居士书云：人生世间，不可无所作为，但自尽谊尽分，决不于谊分之外，有所觊觎，士农工商，各务其业，以为养身养冢之本，随分随力，执持名号，决志往生。(注八) 总之，是教我们随分随力以修行，而不是远离人群独自修道，也就合乎儒家伦常思想与不废弃世事。 在《文钞》三编里，又发现一般他以为佛法与儒家思想相融之点：书云：唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。佛经云：世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。改过不吝，为儒者希圣之方。发露罪愆，乃佛子复本之要(注九)。 为人处事，不怕做错事，只怕错了不知悔改，故《论语》子罕篇第九云：“过则勿惮改。”有过失不能畏惧而不纠正。万一，误作恶行，须赶紧断除相续心，起殷重忏悔心，借忏悔的力量，洗刷前过。 印光大师常将儒佛思想融为一体，或许与他从小接受儒教的洗礼有关，故他又主张：尽性学佛，方能尽伦举孔；尽伦学孔，方能尽性学佛，试观古今之大忠大孝，与夫发挥儒教圣贤心法者，无不深研佛经，潜修密证也。儒佛二教，合之则双美，离之则两伤，以世无一人不在伦常之内，亦无一人能出心性上外，具此伦常心性，而以佛之诸恶莫作，众善奉行，为克己复礼，闲邪存诚，父慈子孝，兄友弟恭之助，由是父子兄弟等，相率而尽伦性，以去其幻妄之烦惑，以复其本具之佛性，非但体一，即用亦非有二也(注一0)。 印光大师的儒佛和合，并不是互并、或归于儒、或归于佛，而是各显其美，学儒之“尽伦”，学佛之“尽性”，亦惟有“尽性学佛，方能尽伦学孔，尽伦学孔，方能尽性学佛。”“尽伦”不妨说为儒家之所重，“尽性”固是佛教之极致，然尽伦正有助尽性，尽性正所以尽伦，二者之所重或特殊，亦不必互掩，而是互尊藉以互成(注一一)。事实上，人生在世，能恪尽个人职分之外，要能奉佛修心，趋向善提，才是究竟之路。 但是，历代来为什么有儒家辟佛的出现呢？印光大师对此有精到的看法，他说：以儒者多主于事相，而不致力于悟明心性，若不得佛法为之先导，则自己之心，尚非所知，况圣人之心法乎？以故泥迹之儒，多辟佛教，以不知佛法虽为出世间法，亦复具足世间一切善法。举凡伦常修齐之道，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈(中略)，随己随分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣(注一二)。 事实上，佛教注重的伦常日用之道与儒教所说大致一样；所不同的是：佛教说明三世因果，善恶报应。使人心存敬畏，不敢随心所欲而胡作非为，即使在暗室独处之中，常如面对佛天。故纵属下愚者，也喜欢听闻做善事可得到好的果报。俗语说：“善有善报，恶有恶报。”假如每个人行事之前都先考虑到这种观念，消极上阻吓着坏人的作奸犯科。积极上鼓舞着大家去行善，因此使社会上坏事因而减少，好事因而增多。 或许一开始无法做得很完美，但渐渐的，常受佛法因果报应实事的薰陶，而勉励自己“尽义尽分”的做好。此即印光大师融合儒佛思想之所在。 再看他指导少年学佛的经过，即知他的灼见，是与一般人不大相同： 少年学佛，必须要敦伦尽分(原注：即实行孝弟忠信礼义廉耻等)，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。深信因果，及与轮回。信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。行有余力，则研究一切大乘经论，及古今儒释古德各著述。(中略)如是则决定现生优入圣贤之域，临终即入极乐之邦矣(注一三)。 教导少年学佛，是有其次第可寻的，先让他们明白做人的道理，将基本的伦常教育巩固住，就是“本立而道生”。 接着示以深信因果，信愿念佛，求生西方。由虔诚心念佛，及信愿行坚固之后，行有余力，再研究大乘经论和儒家经典。这样循序而进，努力修持，则不但实际生活上可跻入圣贤的境界，临终也必可往生极乐净土。可以说，将儒家伦理思想和佛教的净土信仰，做了最完美的结合。 ［注释］ 注一：陈荣捷《现代中国的宗教趋势》，页八四。 注二：印光《印光大师全集》册二、页八七四，〈复云南王德周居士书二〉，敦伦尽分，闲邪存诚——这八个字于《文钞》中处处可见，闲为动词，有防范的意思，这是印光大师独特的见解，对邪的必须有所防范，而保存“诚敬”。 注三：印光《印光大师全集》册二、页九九八，〈复海门蔡锡鼎居士书三〉。 注四：印光《印光大师全集》册二、页一O 五九，〈复金益平居士书二〉。 注五：印光《印光大师全集》册一、页一六八，〈复汪梦松居士书〉。 注六：印光《印光大师全集》册三、卷下、杂着，页九七。 注七：《四书读本》，台北德兴书局印行，论语学而篇，页七0 。 注八：印光《印光大师全集》册一、页二五三，〈复宁波某居士书〉。 注九：印光《印光大师全集》册三，卷上、书，页一九三，〈复章道生居士书〉。 注一0：印光《印光大师全集》册一、页三二五，〈复安徽万安校长书〉。 注一一：印光《印光大师全集》册五、页二七二二，张廷荣〈印光法师与中国宗教文化三型范〉。 注一二：印光《印光大师全集》册一、页五七五，〈儒释一贯序〉。 注一三：印光《印光大师全集》册二、页一0六三，〈复无锡佛学会少年学佛社书〉。 第二节 以家庭教育和因果报应相结合 谢真净曾认为：印光大师示生斯世，大弘净土，必为乘愿再来，不论言语与行为都以《切实》为标的，并且提到他的特色是：一为弘扬净土，广度群品，当机切实也。二为敦重人伦，使民德归厚切实也。三为提倡因果，流通经书，恤难济灾，示人以为善切实也。四为以竭诚尽敬，教人净业切实也(注一)。其中，敦重人伦，呼吁家庭教育的重要与因果事理相应。印光大师在〈与聂云台居士书〉中说： (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |