[按]识字之人， 自可依教念佛，不论事持理持，只要守志不二，念念相续， 自成三昧，不必更求口传心授。但不可执理废事，自招落空之祸。

　　清蒲益智旭大师《灵峰宗论》节要

　　念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士， 岂求异愚夫愚妇哉?

　　出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云： “功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕一成道，惟依念佛，可得度脱。”如趁船渡海，不劳功力。夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉?

　　欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界。欲决定生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。云何为信?一信阿弥陀佛愿力，二信释迦文佛教语，三信六方诸佛赞叹，此而不信，真不可救，故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿?一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者即是中三品生，念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬。问：如何持名能断无明?答：所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛。能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执著，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。

　　念佛法门，别无奇特，只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无间，必以一心不乱为期，毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四，遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵；此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛：不复起贪嗔痴，即大持戒；不计人我是非，即大忍辱：不稍间断夹杂，即大精进：不复妄想驰逐，即大禅定；不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力，饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事，临命终时，决用不著。

　　[按]明示信愿持名，能历九品，净四土。如信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生，至为切要，应深信切愿而直下持去，持到究竟之处， 即无明断尽， 而往生常寂光净土矣。

　　印光大师临终三大要

　　世间最可惨者，莫甚于死；而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流传；今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已即生争土。 其为利益， 何能名焉?

　　今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死；渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力；能如是行，于父母则为真孝；于兄弟姊妹则为真悌，于儿女则为真慈：于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉?今为一一条陈， 庶不至临时无所适从耳。

　　第一、善巧开导安慰，令生正信者：切劝病人放下一切， —‘心念佛。如有应交待事，速令交待：交待后，便只置之度外。即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己念真性本无有死，所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善、恶道中(善道，即人、天：恶道，即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善、恶夹杂故也)。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛：以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛便可出离生死，往生西方?当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现：若有善知识教以念佛，或念十声，或只一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生：又何得以业力重，念佛数少而生疑乎?须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事?又佛昔发愿： “若有众生闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。以故一切众生临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心，千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何!阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫由念佛故，业便消灭；如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此：切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药岂能令其不死乎?既役情于此种无益主事，则于念佛一事便纷其诚恳，而莫由感通矣!许多人于父母临终，刁；惜资财请许多医生来看，此名买孝；欲世人称我于父母为能尽孝，不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人—哂，况极意邀求，以实罹不孝之人咎乎? (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)