祖师持名念佛法语录(性愿)(5)

第二、大家换班念佛,以助净念者:前已开导病人,令生正信,然彼病人心力孱弱,勿道丁素绝不念佛之人不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心,为其助念

  第二、大家换班念佛,以助净念者:前已开导病人,令生正信,然彼病人心力孱弱,勿道丁素绝不念佛之人不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。养病尚未至将终,当分班念:应分三班,每班限定几人。头班出声念,二三班默持;念—点钟,二班接念,头班三班默持。若有小事,当于默持时办。值班时断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始。念一点钟,纵经昼夜,亦不甚幸苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就人往生净土,即是成就众生作佛;此等功德,何可思议!三班相续,佛声不断,病人力能念,则随之小声念:不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣!念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可太低,以致人听不明白。不可太快,亦不可太慢,太快则病人不能随,即听亦难明了;太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚,今病者字字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器唯用磬,其他切概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不用临终助念。又宜念四字佛号。初起时,念儿句六字,以后专念“阿弥陀佛”四字,不念“南无”,以字少易念,病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人佛念间断。若值饭时, 当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念,直至气断以后,又复分班念.三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。当念佛时,不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人:若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳。

  第三、切戒搬动哭泣,以防误事者:病人将终之时,正是凡圣人鬼分判之际,一发于钧,要紧之极。只可以佛号开导彼之神识,断断不可洗澡换衣,或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势、不可稍有移动。亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体均受拗折扭捌之痛,痛则嗔心生,而佛念息:随嗔心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣:随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时所最得益者,莫过于一心念佛;所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生嗔恨及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超生相; 自上至下者,为堕落相。故有顶圣,眼天生,人心,饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。然果大家至诚助念,自可直下往生西方,切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边;愿诸亲友各各恳切念佛,不须探彼热气后冷于何处也!为人子者于此留心,乃为真孝,若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝也;此孝与罗刹女之爱正同。经云: “罗刹女食人,曰: ‘我爱汝,故食汝。”’彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎?吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之!

  顶圣、眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也。眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道;心处独热,则生人道;肚腹独热,则生饿鬼道;膝盖独热,则生畜生道;脚板独热,则生地狱道。此由人在生时所造善、恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳,不须专事探试徵验,以致误事也。至嘱!至祷!

  [按]临终三要,确为成就往生之依据。顶圣眼天生等,谓人气已断, 生善道者,热气由下而上升,生恶道者, 由上而下降。如通身冷透,唯头顶独热者,必超凡入圣, 了生脱死也。若眼处独热,则升天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,堕饿鬼道。膝盖独热,生畜生道。脚板独热,堕地狱道。此由人生时所造善恶二业,至此感现如是,非可以势假为心。若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决可带业往生,切勿专探征验,以致误事。

摘自《寒山寺》佛教双月刊

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