第二、大家换班念佛，以助净念者：前已开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道丁素绝不念佛之人不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。养病尚未至将终，当分班念：应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持；念—点钟，二班接念，头班三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，纵经昼夜，亦不甚幸苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就人往生净土，即是成就众生作佛；此等功德，何可思议!三班相续，佛声不断，病人力能念，则随之小声念：不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣!念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致人听不明白。不可太快，亦不可太慢，太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚，今病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器唯用磬，其他切概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不用临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念儿句六字，以后专念“阿弥陀佛”四字，不念“南无”，以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时， 当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念．三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人：若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

　　第三、切戒搬动哭泣，以防误事者：病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际，一发于钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势、不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体均受拗折扭捌之痛，痛则嗔心生，而佛念息：随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣：随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超生相； 自上至下者，为堕落相。故有顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边；愿诸亲友各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也!为人子者于此留心，乃为真孝，若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也；此孝与罗刹女之爱正同。经云： “罗刹女食人，曰： ‘我爱汝，故食汝。”’彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎?吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之!

　　顶圣、眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道；心处独热，则生人道；肚腹独热，则生饿鬼道；膝盖独热，则生畜生道；脚板独热，则生地狱道。此由人在生时所造善、恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳，不须专事探试徵验，以致误事也。至嘱!至祷!

　　[按]临终三要，确为成就往生之依据。顶圣眼天生等，谓人气已断， 生善道者，热气由下而上升，生恶道者， 由上而下降。如通身冷透，唯头顶独热者，必超凡入圣， 了生脱死也。若眼处独热，则升天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，堕饿鬼道。膝盖独热，生畜生道。脚板独热，堕地狱道。此由人生时所造善恶二业，至此感现如是，非可以势假为心。若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决可带业往生，切勿专探征验，以致误事。

摘自《寒山寺》佛教双月刊