这就是自力、他力念佛的不同意义。

二、有关经释之解释

12问：师父能否解释一下法照大师「彼佛因中立弘誓」的偈子？

答：好！整偈是这样的：

彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

这一首偈就是在解释第十八愿的。因为第十八愿阿弥陀佛要救度的对象就是十方众生，那十方众生就包括得很广了，没有一个众生不在十方众生之内，为了表达这个意义，大师用这一首偈来解释。

「彼佛因中立弘誓」：「彼佛」即阿弥陀佛。阿弥陀佛在因地的时候立下了四十八大愿，其中最弘广的就是第十八愿，第十八愿是广度众生的。第十八愿说：「闻名念我总迎来。」

「闻名念我总迎来」：「念我」就是「乃至十念」，使「乃至十念」的众生往生极乐，是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛说：「称我名号的人，如果不让他往生极乐世界，我就不成佛！」这就是「乃至十念，若不生者，不取正觉」，所谓「闻名念我总迎来」。

那么，就十方众生来讲是：

「不简贫穷将富贵」：「简」，简别，舍弃。不简别、不舍弃贫穷的人，而迎接富贵的人——不是重富贵轻贫贱的。「富贵」、「贫穷」，只要他称念弥陀名号，就通通救度；只要是信受弥陀救度的人，就通通往生，不分别的。

「不简下智与高才」：「下智」就是没有智慧、不认识字的人，愚痴、愚劣的人；「高才」即上根利器。上根利器也好，下根愚钝也好，都平等救度。

「不简多闻持净戒」：深入经藏、多闻的人，或者持戒清净的人，以及受戒而犯了戒，甚至罪恶多端的人，只要他回心的话，通通要救度。

「但使回心多念佛」：只要回心转意——「我以前所作的罪恶，原来是有果报的，不应该的，我错了」，那想要解除这种果报，怎么办？只有信顺弥陀的救度，所以叫做「回心」。此后多念佛，这个「多」就是「乃至十念」的「乃至」，此后有时间就只管称名。

「能令瓦砾变成金」：「瓦砾」就是被人家遗弃的砖块、石头等东西。「瓦砾变成金」，所谓「变铁成金」、「转凡成圣」，就是只要你回心念佛，就能转凡成圣，就能变铁成金，也就是说必能往生成佛。本来轮回受苦受难的生命，现在往生去了，成为佛身了，超凡入圣，进入清净的、不污染的涅槃境界。

瓦砾与金，天差地别，回心念佛即可变铁成金，这就是名号不可思议的功德。

13问：《观经》讲：「是心是佛，是心作佛。」有一种解释将它解释成自性清净的佛性，请师父对这种解释开示一下。

答：自力修行的人，他不把极乐世界当成是阿弥陀佛的极乐世界，也不把阿弥陀佛当成是西方极乐世界的阿弥陀佛，而是把祂当作「自性弥陀，唯心净土」，他认为清净的佛心，清净的当下，就是阿弥陀佛的本身，他清净的时候所看到的一切都没有苦乐、好坏、美丑等这些相对性的分别观念，那他当下就感觉到自己在净土里面了。这是修自力法门的人，以心中的佛性为弥陀，以心中的清净为极乐。「是心作佛，是心是佛」理解为这种含义。

这种理解是唯识观，认为「万法唯识，三界唯心」。万法唯识，即使是极乐世界，即使是阿弥陀佛，也是从他心中所产生的，唯心的。那是自力的法门，必须依自己的力量来修成佛，在这娑婆世界修行，最终证悟佛果。他一旦证悟佛果的话，山河大地对他来讲，没有不是净土，都是净土，因为超越净与秽，哪有什么净土、秽土的分别？

但是净土宗不做这样的解释，我们始终是建立在「指方立相」上，极乐世界有方位，「从是西方」即是方位，阿弥陀佛有形象，唯指西方阿弥陀佛，所以称为「指方立相」。

当然，究竟来讲，极乐世界广大无边际，阿弥陀佛也没有形、没有色。可是，那是圣人的境界，我们不一定要去追求那个境界，我们只要追求有方有向、指方立相的净土的阿弥陀佛便可以，因为到了那里就自然能够证悟自性弥陀、唯心净土。

所以，「是心作佛，是心是佛」的意思是：是心念佛，是心是佛。这个「作」是作什么？就是念，对我们来讲就是称名念佛、信受弥陀救度，所以说「是心念佛」，这个「念」包含信与行，「是心念佛，是心是佛」。

不可以离开阿弥陀佛之外去寻求佛，去寻求见佛，如果那样的话，又是圣道门自力的范畴了。

所以，「是心作佛，是心是佛」就是「是心念佛，是心是佛」。

14问：请师父解释一下「实相身」与「为物身」。

答：你即使不知道「实相身」是什么、「为物身」是什么，可是你只要相信弥陀的救度，那就在里边了。

只要相信弥陀救度、称念弥陀名号，就像刚刚所讲的，「行住坐卧，不问时节久近」去念念称名，那实相身、为物身就在里边了。

若简单解释，「为物身」就是救度众生之身，「实相身」就是成佛之身。

实相身是从阿弥陀佛的自利圆满方面来讲的，如果自己自利成佛的话，那取正觉了，成就实相身了，必能使众生往生，所以，同时又是为物身。

实相身是就自己自利圆满来讲，这个自利圆满并不是为了自利，阿弥陀佛不是为了自己本身，阿弥陀佛之所以成佛，是为了救度众生的。所以，为物身是从「若不生者，不取正觉」的利他圆满来讲的，是这样的。

实相身是从弥陀本身来讲，是弥陀的自利；为物身是从救度众生方面来讲，是弥陀的利他。

实相身、为物身都是指阿弥陀佛，也就是指报身。因为这两个都是由于法藏菩萨发下四十八愿，四十八愿成就了，就成就了阿弥陀佛。所以，实相身成就了，为物身也达到了，这个叫报身，叫做阿弥陀佛，也叫做无碍光如来。唯有成就了实相身、成就了为物身，才成为阿弥陀佛。

所以，要成为十方诸佛的那一种佛，还比较容易(当然，成佛都是困难的，不过，与阿弥陀佛的愿比较起来，都是容易的)，而要成为实相身、为物身的阿弥陀佛就不容易，为什么？因为为物身就是救度众生之身，这个救度众生之身，就是救度十方众生到极乐世界成佛之身，这种身不完成就不能成佛。也就是说，十方众生有一个众生阿弥陀佛没有力量救他，那么，阿弥陀佛就还不能成佛。岂不是等于说，成就十方三世的任何一佛都还容易，可是成就实相身、为物身之阿弥陀佛就不容易？ (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)