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当然，十方诸佛都发愿度众生，可是阿弥陀佛的愿是超世愿，超越十方三世诸佛之愿。也就是说：十方众生，有的众生其他的佛能度，像我们沉沦在娑婆世界的众生，由于贪瞋痴很深重，十方诸佛都不能救度，所以，只好摇首叹气，无可奈何离开了。唯有阿弥陀佛，祂不放弃，祂为我们发愿，修行功德来承担我们的罪业，来偿还我们的罪业，使我们能够到极乐世界去。所以，阿弥陀佛才是实相身、为物身的佛，唯有祂才有救度十方众生的「超世愿」，所以，十方三世诸佛之中如果没有阿弥陀佛，我们就没有得救的机缘。不靠阿弥陀佛的话，我们只有继续沉沦了。 实相身、为物身，我们只是稍微理解的知道了，真正要去体悟实相、体悟为物的话，那是佛的境界啊。所以，不管我们知道或不知道，你就这样做，不知道、不求当中功德自然就来到了。其中的原理，说深奥非常的深奥，无底的深奥，所以，我们只能领受简单容易就可以称念的名号，我们就去称名。 15问：请问师父，信顺佛的教导，称名念佛，如实修行是什么样子，有没有规定？ 答：对往生没有怀疑，对阿弥陀佛的救度没有怀疑，那个就是如实称名。无疑的念佛，就是如实修行。 16问：请问师父，「入生死园、烦恼林，游戏神通」，那是不是往生以后再回来的事？ 答：那是往生之后乘愿再来的事。因为刚刚讲过，净土法门是大乘的法门，往生成佛之后就会到十方世界度众生，到十方世界就叫「入生死园、烦恼林」。不是现在的事。现在我们只是随缘、随份、随力、随根器去「自信教人信」而已，还不能达到自在，真正达到自在，是往生极乐世界以后。所以，我刚才讲，不怕不会说法度众生，只怕不往生；不怕不往生，只怕你怀疑弥陀的救度；不怕怀疑弥陀的救度，只怕不称名。称名念佛，必定往生。 往生自然能成佛，不管你想成佛、不想成佛，都一定会成佛。就像水既然流入大海的话，你说不与大海同一个味道，可能吗？不可能的。众水到最后一定非入大海不可，因为它们的归宿就是大海啊！在地面上的水，有的干净，有的不干净，有酸有甜，各不一样，就像我们众生的根器，善恶程度、烦恼程度各不一样，但是到了极乐世界，就通通是一样的了，心是无量光明，命是无量寿命，自自然然，你不想要也一定得到，而且是欢欢喜喜地自在其中。不会想到「哎呀，我到极乐世界，只是要离开六道轮回，只是要到那里享乐而已，我不到其他地方去救度众生，我没有那个能力，我也没有那个志向……」，不会这样想的。到那里自自然然你就有那种开阔广大的心量，而且会有那种力量去救度众生的，是自然而拥有的。 17问：请师父解释一下「四偈三选」。 答：法然上人《选择集》最后说： 欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。 这四首偈，等于是《选择集》的一个总结，《选择集》各章的含义都在里面。 第一首： 「欲速离生死」：就是发心想快速离开六道生死轮回，以免生生世世都在造罪造业，彼此结怨仇。 「二种胜法中」：他必须依靠佛法才能达到目的。所以，要离开六道生死轮回，在这个宇宙当中，在这个世间当中，宗教虽多，只有佛法才能达到我们离开生死的目的，只有佛教才谈到六道生死轮回的因果，以及脱离六道生死轮回的因果。佛教里面又有圣道与净土，所以说「二种胜法中，且搁圣道门」。 「且搁圣道门」：我们要把圣道门暂时搁在一边，不要去修圣道门，因为圣道门是难行道。 「选入净土门」：因为净土门是易行道，因此我们要舍难行道、入易行道。 第二首： 「欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行」：也就是说，现在进入净土门里边了，专求往生极乐世界，可是净土的法门也有两种，一种是五正行，一种是五杂行，那么，就要抛种种的杂行(五杂行，就是种种的杂行)，「选应归正行」，要选择归入五种正行。 「五种正行」就是：读诵正行、观察正行、礼拜正行、称念正行、供养赞叹正行。 第一，读诵正行：并不是漫无目的地读各种经论，不是。是只读诵净土三经，这叫做读诵正行。离开净土三经，就是读诵杂行。不过，这也有广义的解释，就是读诵净土祖师的论着，能够了解净土三经，这也算是读诵正行；不懂得因果，去看因果的教理，具备起码的因果观念，这也可以纳归于读诵正行里面。 第二，观察正行：你若想像，只可想像极乐世界，因为极乐世界是我们未来的归宿，我们想像极乐世界的殊胜庄严、清净安乐、微妙香洁，产生欣慕之心，这就是观察正行。 第三，礼拜正行：我们礼拜的对象是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛以外，我们不礼拜，这个就是礼拜正行。为了求生极乐世界，如果其他的诸佛菩萨都礼拜的话，岂不是礼拜杂行吗？ 第四，称念正行：为了往生极乐世界，称念就称念「南无阿弥陀佛」，不称念其他诸佛菩萨。 第五，赞叹供养正行：为了往生极乐世界，只是赞叹供养阿弥陀佛，不赞叹供养其他诸佛菩萨。 这是五种正行，其他的是杂行。要抛杂行、修正行。 至于布施、忍辱等，甚至孝顺、友爱，这些到底是正行还是杂行？这些是我们理所当然要做的，敦伦尽分的善事，本应该做的，并不属于什么杂行不杂行。只是说虽然这样做了，我们并不以这些善事功德回向往生极乐世界，晓得：我们即使这样做，但是心是有漏的心、有执着的心，做这些都不圆满，也不是百分之百，我们要了解到这一点。 第三段： 「欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定」：那么，已经进入这五种正行、专修这五种正行了，可是五种正行有四种是助成的，是引导作用的，另外一种是最主要的。那么，我们就暂时把那四种放在旁边，而专依那个最根本、最主要的，那个就是称名。意思就是说：你之所以读净土三部经，目的不在读诵，目的为了了解经义，明了这部经的目的所在，我们依教奉行。那么，净土三部经，乃至刚刚讲的《往生论注》，都在教导我们：依靠弥陀的愿力，念佛必定往生，我们依教奉行之后，就一辈子地称名念佛，这是正定之业。
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