佛语贤者阿难：「我本求道时，勤苦无数，乃得无上正真之道，其事非一。」

　　佛语贤者阿难：「弥勒菩萨本求道时，不持耳鼻、头目、手足、身命、珍宝、城邑、妻子及以国土布施与人，以成佛道，但以善权方便安乐之行，得致无上正真之道。」

　　阿难白佛：「弥勒菩萨以何善权，得致佛道？」

　　佛言阿难：「弥勒菩萨昼夜各三，正衣束体，下膝着地，向于十方，说此偈言：

　　我悔一切过

　　劝助众道德

　　归命礼诸佛

　　令得无上慧」

　　佛语贤者阿难：「弥勒菩萨以是善权，得无上正真之道最正觉。」

　　这真是令人喜出望外的福音，不假惊天动地可歌可泣的烈行壮举，代之以老少咸宜的「方便安乐之行」，让人人都能轻松踏上成佛之道，难怪菩萨化身布袋和尚总是满怀开心笑脸迎人。还有同本别译的《大宝积经弥勒菩萨所问会﹙弥勒菩萨本愿经﹚》，释尊开示菩萨修行的两种取向，恰好弥勒菩萨与释尊本人正是相异其趣的注脚与写照：

　　佛告阿难：「菩萨有二种庄严、二种摄取。所谓摄取众生，庄严众生；摄取佛国，庄严佛国。弥勒菩萨于过去世修菩萨行，常乐摄取佛国，庄严佛国。我于往昔修菩萨行，常乐摄取众生，庄严众生。然彼弥勒修菩萨行经四十劫，我时乃发阿耨多罗三藐三菩提心。由我勇猛精进力故，便超九劫，于贤劫中，得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　对于释尊的奋迅勇猛疾速成佛，我们「虽不能至，然心向往之」，更进一步说我们无法学习，只能敬佩才是。但如今可喜可贺的是，相较于弥勒菩萨的安乐行仍属自力漫长的取证，我们先天上拥有比祂更优越的条件，就是信愿称名求生净土的易行道，完全是阿弥陀佛绝对他力的平等救度，已经预先为我们把成佛的资粮妥善筹备好了，安乐之余更无退堕的险象环生，稳如泰山臻于化境，直登永不退转的「阿鞞跋致」，自此开始迈向成佛必定无疑，《无量寿经》形容为「次如弥勒」其来有自呀！

　　许多同修对此疑虑丛生未敢生信，质疑天下岂有这等天大便宜唾手可得。不能深知尚未成佛的菩萨，往往「头目髓脑悉施于人」，虽肝脑涂地在所不惜。无上正等正觉的如来世尊，将所得佛果无私分享又有何难？为让大家破疑生信，敬引法贤大师所译《佛说大乘无量寿庄严经》，略释阿弥陀佛真实不虚的本誓弘愿：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；

　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品。

　　第一、二句是法藏比丘成就佛果后的首要志愿，让充满无量寿光的无量无边不可思议功德名号扬名立万，使一切诸佛同心称叹，令十方众生听闻获益，名闻遐迩远近周知。

　　第三、四句更是阿弥陀佛无远弗届的广袤胸怀，只要您听闻过祂的名号，便已具备往生的要件，资格是何其容易取得。但又恐众生无心求往，所以《无量寿经》乃言「其佛本愿力，闻名欲往生」，事实上法藏比丘成佛以来十劫的殷勤呼唤，你我可曾用心听闻？

　　第五、六、七、八句是法藏比丘顶尖的终极成就，阿弥陀佛慈心悲愿的澈底展露无遗，慈悲加佑光明照摄，犹胜密教三密加持即身成佛。五、六句令往生者同佛受用，释尊在《观无量寿佛经》早已盛赞娑婆的念佛人「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家」，何况是身处微妙庄严极乐国土后，终日在阿弥陀佛温暖的抚触下，身心自然大改造。善导大师为此颂扬「自然即是弥陀国，无漏无生还即真，行来进止常随佛，证得无为法性身」。然而阿弥陀佛高瞻远瞩，不以让往生者独善其身为足，七、八句开展出利济万物兼善天下的圆满行愿。善导大师鼓舞我们「誓到弥陀安养界，还来秽国度人天，愿我慈悲无际限，长时长劫报慈恩」，在阿弥陀佛无私的呵护关照下，早就得到兑现而止于至善了。

　　此偈将往生的条件与受生的福利，白纸黑字朗照青天，万古不易永远生效，我们藉此已经得到安身立命的大满足，可说是「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」的写照，法藏比丘长达五劫的思维，对我们遍撒慈悲的触网，绝不遗漏势在必得，真正完美实践法华一乘究竟真实「开示悟入」，是佛怜众生更甚世间父母爱子的澈底展现，这无价珍宝就在于你我是否愿意信受，直下承担当体即得呀！

　　本文探讨至此，对于龙树菩萨「儜弱怯劣」的呵斥，应当理解为自我摸索后深刻的体认，真实面对自己的根性，虚心感恩领受佛慈救度，就是符合《无量寿经》所言「明信佛智乃至胜智」的正确体现。《佛说大乘无量寿庄严经》中释尊再次为我们授记：

　　若有善男子、善女人，得闻无量寿佛名号，发一念信心，归依瞻礼，当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。

　　同修们如果不想当佛的乖小孩，还是认为应该独当一面，不当扶不起的阿斗，努力拼命给佛看，继续不屑当儜弱怯劣的念佛人，恐怕只能干瞪眼看到念佛人们，只用这辈子的怯懦换取永生永世永劫的勇猛奋迅，抢先圆满无上正觉，这的确是比龟兔赛跑还要始料未及的惊人结果啊！

　　末了，敬引净土宗大德慧净长老的书信开示，作为本文的结论，衷心祈愿同修们守愚守拙，安之若素老实念佛，必定「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰」！

　　《易行品》先贬净土门之众生是儜弱怯劣，接着劝修「易行疾至」之易行道，所谓「呵问许说」；其意不在贬抑众生求生净土，否则下文之「难易二道判」即成戏论。其意乃如《大经》所言，要我们「谦敬闻奉行」，以「骄慢弊懈怠，难以信此法」故，而善导大师则解释为「二种深信」。若不知自己是儜弱怯劣之人(信机)，误以为是丈夫志干之士，则失「易行疾至」之胜法(信法)。「举三千大千世界」，丝毫非末世我等所能也。