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净土法门之殊胜 时间:2013-12-24 21:55来源:放光寺网站 净土法门之殊胜 ——慈法法师开示于海云寺 东北居士根据录音整理 一、什么是净土法门？ 净土法门的修持，现在出现很多问题，这是众所周知的。有的以善法为净土，善法不是念佛法门，它可以作为一个善缘。但不能说犯戒不能往生，有过失不能往生，这样会障碍许多人。就如腿病了不能自己走路了，但是我们坐到火车上，火车一样载负，这是决定的。阿弥陀佛的光明名号威摄着我们，十方诸佛爱护着我们，我们虽全有过失，但是一样往极乐世界走，因为佛在摄护着我们，净土法门是佛摄受法门。 有的人以恶法为净土法门，就是说阿弥陀佛能使我们都得解脱，仗借阿弥陀佛的救度，什么都可以做了。有的人开始杀生，吃喝嫖赌什么都干了，问他为什么？“反正佛给我们一个往生利益，我啥都可以干了”，结果是苦不堪言，现世受无量的苦报。 举个例子，如一艘轮船虽然可以代我们的步了，但如果有人在这船上又偷又抢又杀人，又做种种罪恶，大家就无法容忍会把他抛入大海的。以恶法为此法，伤害是很大的，就会受现世无量的苦报，就会自己惑乱自己。鼓励众生做罪恶，现在这样的传播方法也是很多的。 净土一法是善恶众生都得到饶益的法门，这是决定的。但并不是让我们做善做恶，善恶都是有漏的，不能了生死。做恶业，就会轮落三途；做善业，不过在善道罢了；就是持菩萨戒、声闻戒，可以做圣人，但是若不愿往生极乐世界，与净土法门亦不相干。净土一法是念佛的名号，承担佛的给予，坐佛的法船，往生佛的国土，这个法门与其他法门是不一样的。 而现在很多人念着南无阿弥陀佛，却把三乘教诲都混淆在一起，有的以恶缘来支撑自己，说“这样做就苦，出离心强”，虽然出离心强，但现世的惑乱为世所不许。在几年前，就跟说这话的人提示过，这样的讲话会给大家带来伤害，乃至危害周围有缘的人。当然，向恶的人毕竟是少数，向往地狱饿鬼畜生的人是少数的。因为这个世间还是个安稳相，大家还向善，这叫世间相。提倡恶当机的，容易使大家受苦，最主要的是误解的比较多，会冲击世间，这样危害比较大。 善法不是念佛法门，恶法也不是念佛法门，而更多的一类则以无记为佛法。我遇到最多的就是这样的说法：“我们要修清净心”。问他什么叫清净心？“啥也不想”。问他谁告诉你的，谁跟你这样讲的，“某某法师这样讲的”。无记心不是佛法，啥也不想是木头、石头。佛教我们正思维、正观察、正念，啥也不想这样的无记心会扼杀自己的正念。这样的人多失意根，把自己的意根给扼杀掉了，走两种极端：一个是坐枯木禅，行愚痴业；再一个就是精神分裂，产生精神变异。 在无记心中用惯的人，表现是一面，心里是另一面，特别地容易走向两种极端。我见过很多极端正的所谓的学佛人，不管是出家的还是在家的，但在无记心中用惯了，表面特别地善，心底特别地恶，他自己都害怕，一般堕到极端处是都会出现精神分裂。因为无记法只可以用一下，常用的人就会形如枯木。这样会危害很多人，阴境一现前，就会随着阴境走了；恶缘一现前，随着恶缘就走了；善缘现前，也能随善缘走，无记麻木不仁，这样特别可怕，这不是佛法，这是愚痴业。若是在密乘的修持中，遇到这样的人，干脆就不要，因为这样的人不可调教。现在，“啥也不想”这样的施教方法特别的多，鼓励大家啥也不想。啥也不想是不可能的，佛鼓励我们正思维、正见、正知，一定要正思维，产生正见，才有正行。 善、恶、无记都不是修行净土法门所要求的心理，善、恶、无记都不是佛的，这是决定无疑的，没有什么迟疑的地方，也不需要含糊。我们念佛的功德，随顺佛的功德，随顺佛的愿望，随顺佛的慈悲，随顺佛的智相，回施饶益自他，这是净土法门的行持。净土一法就是“何等世界无，示佛法如佛”，就是把佛的果德回施给别人，或者随顺佛的果德来运用，与光明智相相应，并不是与自己的善恶、无记相应。 这种问题是这个时代业力的感召，就是自身没有得到佛法的利益，以自己的情记来测度佛法，把自己的情记讲给大家了，并不是以佛教的教诲教于众生，多有误导，或者听法者误解了，不得佛法利益。佛在经典上告诉我们：“众生种种邪业，非众生过，是邪师谬”，就是引导人带来的。净土一法，希望见者、闻者，唯信佛语，唯依佛教，莫以自己的思想，莫依自己的心思，要依法不要依人，要依经论随顺佛语，随顺佛教来念佛，这样会得到佛法的利益。若不然，盲从盲信，是会受到伤害的。 这个问题希望大家在这地方看一看，因为众生业就是善、恶、无记，这叫众生的三业。但是现在大家的修行，都是以众生的三业来修行自己，有的偏于善业，认为自己的善根深厚，就持戒精进，认为这才是念佛，那不能持戒精进的人怎么办？有的就以罪恶，“阿弥陀佛救度一切众生，我放逸也能得到利益”；有的认为想善恶都不对，就用无记心，怕想、怕思维，这样以无记心为佛法，实际这都是以自己的业为佛法了。 偏于自己的业习并不是佛法，修来修去，把自己的业习越来越修的炽盛，远离佛教，远离佛法的利益。那就可悲了，过失越来越重，这样把佛法给伤害了，还误解佛法伤害了自己，因为自己得不到佛法的利益。我遇到许多这样的学佛人，把自己的习气，把自己偏爱的东西认为是佛法，吃了很多苦，走了很多弯路，得不到佛法利益，回头就诽谤佛法，说佛法无利，不学佛了。我也见过许多人学一段佛以后，去学天主教去了，那也没什么，但是总不相应，挺可怜可悲的。我们遇到最上乘的教诲，还放不下自己的习气，不愿放下自己的秉性，不愿随顺佛教，这样就超越不了自我。 四、三辈九品往生是怎么回事？ 九品往生是佛随顺众生说，因为佛说法有两种说法：一是畅佛本怀说，就是使一切众生咸得往生阿弥陀佛的清净报土，咸得最上乘利益。象我们念这一句南无阿弥陀佛，不管自己的善恶三业，只是一心归命，只是念佛一直往前走，那这样的人就直生报土。仗借佛的愿力同生极乐世界，这是畅佛普度众生之本怀万修万人去的法；再者就是随顺众生的业，九品往生之说，很多人都这样认为：“若说大家都能往生极乐国土，我天天这样精进、禅定念佛，家都出了，与居士一样的往生，我不干” 。是故分三辈九品，这是安慰我们众生心的说法，若不然很多人受不了：“他不修持也能往生，我修持也是往生，那我就不修持了”。佛善说安慰，饶益这些精进善巧者，使得上品上生的现下利益。下品下生，一生做恶，也能往生，但是应知做恶就受恶报，这一生要受苦报。我们多读一读《观无量寿经》，在这地方就会有个正面的理解：三辈九品是佛随顺众生心，随顺九法界有情各个安立法益；一切众生同生阿弥陀佛的清净国土，无一遗漏，这是畅阿弥陀佛的本怀之说。 二、净土法门有何殊胜利益？ 净土法门的殊胜利益，就在于它是个极特别的法门，不是常规的法门。所谓佛说八万四千法，法法都是圆满究竟的，但在这八万四千法中，的确有些法特别殊胜对机，尤其净土一法。 净土法门的殊胜，就在于我们称念南无阿弥陀佛的当下，就会得到万德的给予、万德的启发、万德的成就、万德的运用，这是佛以名号来饶益有情，名号的当体就是利益。我们在称念这一句南无阿弥陀佛之时，彻悟禅师说：“就是往生时、度生死时、成佛时”，那就是万德具足、万德照见、万德自显，这一句名号的当下全体就是成就。 净土一法的殊胜，不光我们赞不尽，十方诸佛都赞不尽。太直接清净、光明广大安稳，任何人都能行持，任何人都可以利用这种利益。净土一法是以南无阿弥陀佛来显用万德，认识万德，归命万德，归入万德，展现万德，回施万德，当下法界全体皆以万德而彰显，全显法界清净，法界一真，法界的光明相。 这一念南无阿弥陀佛，就是整体的光明相，整体的真心的显现。一句南无阿弥陀佛，全显诸佛出世的教化正因。善导大师这么讲：“诸佛所以兴于世，唯说弥陀本愿海”。阿弥陀佛的愿望，就是以名号感召众生，召唤十方，同归净土，同得安稳，同成佛道。 净土一法的名号功德是甚深不可思议的，非九界自力修持所能成就的，唯佛与佛亲证亲施，是佛果德的回施。它的殊胜利益，就在于“一称南无佛，皆已成佛道”，称念之时，法界的真实面目全体昭显。此法是一切世间难信之法，也是一切世间难以宣化的教诲。就是说，菩萨在这个地方欲彻底了解佛名号功德，也是很难的，况且我们是薄地凡夫呢？我们只能仰顺、随顺，才能得到利益。 就如一个人步行惯了，说飞机一天可以飞几万里，他不会相信，为什么？腿一天走不出几万里，但坐上飞机之后才知道，飞机真有这样的飞行速度。若是不知道有飞机的人呢？你说坐在一个铁鸟子上，一天能飞出几万里，那他也不相信，因为他没有见过、没有闻过、没有坐过。 “南无阿弥陀佛”这种万德的回施，不是我们自己亲证的，所以说往往我们不能生信，故阿弥陀佛的这种教化在一切世间难以宣化。比如唐汉朝时的人，到我们这个时代，他说电视机是不可思议的，灯头怎么会朝下？不可思议的事情太多了。若跟他说，你坐上一个铁铝制造的东西，可以飞到几万米的高空，甚至可以到月球上去，那么他们会非常恐怖，根本不敢相信，认为是在欺骗他们。 释迦佛悲愍我们，以五百大愿来我们这个娑婆世界示现成佛，来回施我们这样的大利，给我们作证，让我们生信。我们虽然没有见过，释迦佛告诉我们诸佛见过，诸佛运用过，也来让我们运用，成无上菩提。 佛的果德是我们从未见过、未闻过、未证过的东西，来回施给我们。这大光明的威德也是佛所亲证，我们能信顺，就象一个人从来没有见过飞机，旁人说：“我们坐上飞机，飞机速度更快，我们从这个国家到另外一个国家，飞过大洋洲就可以过去了”。你若不信，就说：“会不会飞到半路落下来，会不会飞不上天，你是不是骗我？”那你就不会坐它。若信顺就可以坐上飞机，到智慧的彼岸，超过生死苦海。南无阿弥陀佛这万德洪名亦复如是，可以载负我们的心，使我们归向圆满，安住圆满，得以圆满这种解脱智慧的心，得见这个智慧心的彼岸，就是安住的心。若说：“我没有证到这个地方，我就不相信它”，那就以渐次教，慢慢地修证做资粮，不过那样做就太难了。 这万德的回施，就象我们没有印这本书，很多居士发心把它印出来，给我们大家，你说：“这不是我印的，我不要”，这样的人有没有？很多人在南无阿弥陀佛的这个回施上，就是这样的心。 这万德洪名为什么启发不了我们万德的安住、万德的本心？要知道自己那颗心，称念这一句南无阿弥陀佛，就是识得自心时、就是获得这样的殊胜功德时、就是往生时、成佛时、度生时。在这一念中，得以成就三种功德利益。这是有证实的，《无量寿经》说得很清楚：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。闻名俱来我刹，这是第一种利益；“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这是后两种利益。就是闻到这样名号的当下，即是俱来我刹，因为彼佛光明照十方国无所障碍，我们随顺这无所障碍的光明威德，就被摄入这种光明藏。 俱来我刹就是如佛金色身，因为“我刹”之人都是三十二相八十种好，就是远离分别、远离执著，不贪著身计。以平等心，就象《八大人觉经》中所讲的一样：“等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人”。以平等智，观察世间，观察一切众生的智慧德相皆是佛的智慧德相，那你也就得到第二种利益：“如佛金色身，妙相悉圆满”。何以故？你心不亏欠，相也不亏欠。我们心有亏欠，才产生种种业的亏欠。 “亦以大悲心，普利诸群品”，劝化一切亏欠众生、不安稳众生、不相信自己能往生的众生，同生彼国得安稳乐，得究竟解脱，这就是度众生。是故称念这一句名号的当下，就是往生、成佛、度生，这是净土法门的最殊胜的教化，是万德洪名的最根本给予。若在这地方不能生信，就慢慢地来，直到生信的那一天，才知道真正的利益——念佛时就是往生时。 什么叫往生？回心一念，识得本心，识得极乐世界是我们的本家本国，阿弥陀佛是我们的真心、本心，阿弥陀佛的全体的报德是我们真心的全体表达。每一次拜佛就是为了认识自己，自觉觉他，所以念佛者，是为了明心、见心、出离生死苦海。 净土一法的殊胜利益于此，闻名即往生，闻名即是成佛道，闻名即是转向教化，转向度脱。这名，是万德洪名，不是我们想象的名，是照十方国无所障碍的名。 之所以这名威德不可思议，就是因为照十方国无所障碍。故诸佛都称念，诸佛都赞叹，诸佛都说此不可思议的威神功德，诸佛都随顺。不随顺的是凡夫，随顺的都是觉悟者。随顺照十方国无所障碍的名号功德，照见自心，那么你的心也就是照十方国无所障碍，无所障碍的心，就是佛心。佛心即汝心，汝心即佛心，那不是汝圆满的心吗？圆满的生命由此而生，这就是净土法门的现下利益，不离当念。 “我慢慢地念佛，以后我再得利益”，若做如是心，那真是太可怜了。佛法让我们运用于当下，启用于当下。很多人在这地方，若还生其它想法，只能说不知道佛法是干什么的？！佛是使我们速出生死苦海，不是叫我们慢慢地出生死苦海。 很多人学佛就说：“我们慢慢地来，多吃点苦再说”，这样学佛真太可怜了，世间的人还让人得安慰呢，何况佛法呢！《八大人觉经》上说：“令诸众生，毕竟大乐；教化一切，悉以大乐”。佛法无论怎么说，千法万法就是为了使我们得大安乐、得大解脱、得大清净、得大光明，就是使我们得利益，并不是让我们受苦受罪。 受苦受罪那不是佛法，苦为道粮，苦为作缘，只是个作缘。若是没有出离心的人，让他受点苦，为什么？生出离心的。但佛法的利益是大安乐、大休息、大智慧、大光明。佛法真正的利益是这个，吃苦是个方便。很多人以作缘为佛法，就是以苦为佛法，如果苦是道，那地狱恶鬼就是道，因为地狱恶鬼最苦。 佛法不是苦，也不是乐，是大乐，是解脱之乐，是究竟安乐之乐，是“永离身心恼，受乐常无间”之乐。永离身心恼，并不是说一时的离开，是永离，从根本上拔出苦本，使我们得究竟解脱。 《八大人觉经》这么短的文字，在这地方就有三个快乐，为什么？大人的觉悟，就是拔一切众生的苦，代一切众生受苦，普济众生，饶益众生，使众生得常住安乐。诸大菩萨受苦并不是为受苦而受苦，是为了饶益有情，使众生得安稳而受苦。并不是苦恼众生，去压迫大家才受苦的，不是这样的。我们若认识不清楚，往往对佛法有很多误解，现在人对佛法误解已经到极处了，有的人看到别人受安乐他受不了；看到别人轻松，他也受不了；看到别人安稳，也受不了，就会诋毁。 为什么不喜欢别人快乐？“菩萨不尔”，菩萨就是喜欢大家得安乐，喜欢大家得解脱，喜欢大家得究竟的自在，但并不是虚妄的自在，或者虚妄的贪欲的自在。佛法是为了使我们得究竟的大乐，真实的安乐，希望在这地方要审视清楚。 一句南无阿弥陀佛，就是当下给我们带来究竟的安稳。南无，就是归命，一切众生同时归命。阿弥陀佛，就是无量寿无量光的觉性。南无阿弥陀佛，就是我们整个法界一切生命同来无量寿，同来无量光，这就是南无阿弥陀佛的殊胜功德。 念这一句南无阿弥陀佛，就是法界的全体光明，法界的全体喜悦，大家同归命的喜悦，同得大安乐的喜悦。南无阿弥陀佛，是法界同得安乐的这种名号，同出生死苦海的一种教化；是万德光明名号，摄化十方众生同得安乐，这才是佛的愿望。若不然，我们念佛越念越苦。 我听到很多人这样说：“我这样的人怎样能往生？”我说你念佛怎么不能往生？“我念佛怎么老是念不到一心不乱？”我说你念你自己就是老乱，你念佛就不乱。若是念南无阿弥陀佛，法界同时归命，没有一个众生不往生，没有一个众生不安住于光明藏，你怎么不一心？怎么不安稳？我们这样念佛，才真是会随顺佛的光明名号、光明智相、光明的愿望。“闻我名号，俱来我刹”，以这样的心来念南无阿弥陀佛，念念就不乱，念念就安心，念念就喜悦。 常这样思维，常这样念佛，那我们真是一个快乐的念佛者，不是一个苦恼的念我者。很多人口里念着佛的名号，实际心里做着自己的鬼主意，打着自己的鬼算盘，念着自己的业，那不是真念佛者。真正的念佛者，随佛愿、随佛心、随佛力、随佛光明，称念光明无碍万德的名号。 阿弥陀佛的这种净土法门的殊胜利益，的确这么简单，这么殊胜，万修万人去。万修万人去，这样的心就是一个光明的心、威德的心、万德具足的心。“这个人不能往生，那个人不能往生”，那是高下心，是凡夫的心，不是佛愿。不依佛愿念佛，那不是打架了吗？众生与佛打架了，就是矛盾了，对不对？以佛心、以佛愿再念佛的光明名号，就相应，就会融合在一起了，如水乳合，以水投水，以空还空，怎么不欢喜？怎么不相应？发无上菩提心，一向专念，称无量寿佛名，这才叫专修专念南无阿弥陀佛。 这个地方可以得到出世间、世间两种利益。要在世间得以安住，何以故？知道世间如梦如幻，无一物可得，在这个世界里就不争不斗了。你若不与人争斗，你活着怎么不轻松？我们若真正知道一切众生都能往生，你还跟谁比高比低？凡圣同修，圣人都跟我们一样的修持，你还有什么不安乐？无牵无挂，说佛的慈悲、方便，饶益有情饶益周围的人。这是在世间，还是出世间呢？ 我们都知道地藏王菩萨是善说安慰者，一切佛菩萨都是善说安慰者，善施无畏者，善法饶益有情者。这一句南无阿弥陀佛，就是给我们这一个权力，善饶益有情、示佛法如佛的权力。因为我们念这一句南无阿弥陀佛，可以把阿弥陀佛的功德回施给每个有缘，使一切有情同生极乐国，同得大安稳。你不就是示佛法如佛者吗？ 《往生论》有这样的话：“何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛”。大家都可以示佛法如佛，因为这一句南无阿弥陀佛是万德洪名，具足万德，具足自利利他，具足世间出世间，具足一切善巧，所以才称为万德洪名。净土一法的殊胜功德，十方诸佛若一劫若二劫尽于无量劫，若以一舌根无量舌根，若以无量妙言词尽于未来际，赞莫能尽，何以故？它能饶益一切有情故。一切有情尽未来际无有尽故，诸佛的饶益亦无有尽，赞亦莫能尽。 这一句南无阿弥陀佛，实是不可思议的光明名号、威德名号、万德具足的名号、智慧的名号，使我们大家得解脱的名号、使大家饶益一切有情的名号，我们不光能饶益凡夫，声闻缘觉菩萨之类，我们亦能饶益，可以上报四重恩，可以下济三途苦。藕益大师说：“念这一句南无阿弥陀佛，就是大布施、大精进、大禅定、大持戒，亦是大智慧。”这大智慧，用这一句南无阿弥陀佛可以彻底圆成，此法的确是不可思议的。 这个地方不要以为是小可因缘，念佛之人是佛的第一弟子。我们看《无量寿经》这么说：“念佛之人是我第一弟子”，但有人总是不相信：“我念佛还有这么多烦恼？”结果又开始念自己的烦恼了，而不念自己是佛的第一弟子了。你若是念佛的第一弟子，你就没有烦恼了，为什么？十方诸佛都护念着你，都加被着你，象《阿弥陀经》所讲：“十方诸佛所护念经”，十方诸佛摄受我等慈悲不舍。 三、如何行持净土法门？ 净土法门的行持方法就是《往生论》的五念门。我们来看一看长行，论曰：“此愿偈名何义，示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。云何观，云何生信心。若善男子、善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。”这里给我们讲的很直接，你若行这样的五念门，随顺佛的成就，毕竟往生安乐国土，见阿弥陀佛。没有什么质疑的，也没有什么疑惑的，很清晰的给我们讲出来。 我们看文字：“何等五念门？”告诉我们净土法门怎么行持：一者礼拜门，有一类的人可以用礼拜来修持；二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。通过这五门的修法，就是净土法门。这五种门，都是净土法门的修持，门门都可以了生死，都可以见佛，都可以往生极乐国土。 这五门是怎么说的呢？第一门是礼拜门，“云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”身业礼拜阿弥陀如来，为生彼国意，这彼国意是什么？阿弥陀如来应正遍知。我们坐在这个地方开个座谈会，阿弥陀如来应正遍知的光明也照着我们呢，也感知着我们，这是决定无疑的。我们愿生彼国，生这一礼拜的念头，做这一礼拜的动作，阿弥陀佛就摄化着我们，为什么？“念我名号，俱来我刹”，愿归依我的国土，决定都能往生。“若不生者，不取正觉”，你有愿生的愿望，他有接引的愿望，他就来摄化你，来纯念你，照顾你。阿弥陀佛应正遍知，回施给我们大家一个往生彼国的安稳意、决定意、不退转意。阿弥陀如来应正遍知，因为我们动一念就会产生这样的业，与阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的业相应。我们愿往生，阿弥陀佛愿接引我们，那就相应了。这一念相应，应正遍知不散不乱，这是决定意、不退转意、成就意。有决定信，那就会有决定境，就是极乐世界，得安稳、得安住，这就是身业礼拜的修持。称念这一句南无阿弥陀佛应正遍知的名号、光明的名号，就能使自己的心归入应正遍知，归入光明。以身心整体地归命，来念佛拜佛，这样叫礼拜门。 第二门是赞叹门，第一门“为生彼国意”，这个意是决定意。“应正遍知”，就是这一个意念一生出来，就遍布于法界无衰无变，过去未来现在当下充满，与诸佛的应正遍知相应，得以归依。再也不散不坏了，这个意是决定意，也是彼国意，是阿弥陀佛清净国土所给予的意，是与阿弥陀佛所给予的果德的利益相应的。云何赞叹？“口业赞叹称彼如来名”，念南无阿弥陀佛就是称彼如来名。如彼如来光明智相，如彼名义，与如实修行相应故，这就直接地告诉我们怎么来念佛了。如彼名义，依彼如来光明智相，阿弥陀佛的名义与光明智相，就是照十方国无所障碍，就是称念必生，“闻我名号 俱来我刹”，“若不生者 不取正觉”。闻这样无所障碍的名号，必得往生，这就是名义与智相。以这样的名义，随顺这样的名号的利益与此相应，叫念佛，是赞叹佛名。如果念着南无阿弥陀佛，还说“我不能往生，我犯戒了，我还有这么多烦恼，张家长李家短”，这都是在谤佛、|疑佛，为什么？不相应。 怎么念与彼光明名号相应，依彼光明智相？就是自身的发心要与光明名号相应，这样叫赞佛。常以这样的因缘来念南无阿弥陀佛的名号，叫赞佛。能如是念，则诵万经，做万事，都是专修，都是专念，不离这个本，这样的利益究竟广大，大家要顺着这个文字善自思维。与如实修行相应故，在这个地方是真正地至净安乐、至净地轻安。若真正知道一切众生都能往生，常这样的思维，真是轻安，常这样的观想，才能真正地得到一心。不求一心，自得一心。 因为一切众生都能往生，你乱也乱不了，没有什么可乱的了。我们为什么生恐怖？就是怕自己不能往生，老怀疑这个，所以才害怕。若知道一切众生都能往生，毕竟能往生，有过失，就忏悔，有回转的余地了，就不会生害怕心了。有过失，忏悔就对了，这样你就会喜悦，为什么？过去有过失认为自己不能往生，现在有过失忏悔，因为毕竟往生故，不能因为有过失挡着我们往生。就象一个人坐到火车上犯病了，不能说火车不载负他了，不能说我们一犯病，火车都停下来了，他病是病，火车还是往前开，这是火车的力量。我们自己怎么乱怎么犯毛病都决定往生，何以故？我们坐了阿弥陀佛这个大法船上了，犯病了，阿弥陀佛一样载负着我们。 “心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，如实修行奢摩他故”，这是第三种修行方法。为什么现在人得不到佛法利益？最主要是不知道什么叫修行，尤其不知道净土法门修行的易行所在。“一心专念，毕竟往生安乐国土”。这个一心，就是不管怎样也惑乱不了我们了，不管是什么样的业力也动摇不了我们往生的信愿了，这才是一心。不管是自己的业障、别人的业障、世界的业障，都动摇不了我们这颗往生的心，这是决定心，这是真修行念佛法门的人，得清净安稳。万修万人去，这告诉我们决定往生，阿弥陀佛的愿望永远无衰无坏载负着我们大家，你怕什么？ 再看第四门，“云何观察”，什么叫观察？智慧观察，我们现在的观察不智慧，“正念观彼，如实修行毗婆舍那故”。“彼观察有三种，何等三种，一者观察彼佛国土庄严功德、二者观察阿弥陀佛庄严功德、三者观察彼诸菩萨庄严功德”。这是第四门的观察门，就是以极乐世界二十九种庄严来观察我们的自心，观察佛的国土、观察佛的成就、观察菩萨的成就，来看自己的心地。 第五是回向门，“云何回向”，不舍一切苦恼众生。你看看还说：“那个人不能往生、那个人老犯戒”。不管他是干什么，佛发这样的愿，菩萨发这样的愿，不舍一切苦恼众生；不管他有多少过失，我们都不要舍弃他，为什么？心常作愿，回向为首；就是把佛的慈悲，把佛的愿望回施给每一个苦恼众生，使他们都能往生安乐国土，都得到往生极乐世界的利益。这就是成就大悲心，就是已经成就了大悲心，这样人的心就是佛心。 我经常听到人这样说：“他能往生，我就不往生了”，我说：“你不往生了，佛还叫你往生，菩萨还叫你往生，你再堵气，你还得往生，只不过落入别人后面罢了”。因为佛慈悲，为了饶益一切众生，不间断地以大慈悲心回施给众生利益，使众生离苦得乐。佛不是拿佛法作人情的人，佛法不作人情，但在净土法门上佛真是趋近人情，无问自说，畅佛普度众生本怀之法由净土法门而开显。 这个地方一定要好好地思维，若是认识准了净土法门，尤其是第五念门，得以成就大悲心，以回向为首，这样的方法修持是最简单的。就是你不是观世音，也是现世的观世音，常与众生说安慰，常拔众生苦；常与众生说真实的安慰，就是欲使一切众生往生阿弥陀佛清净国土，这样就是观世音菩萨的大悲之行。第五念门出功德，不为自求，为饶益十方有情，发这样的大愿，回向为首，利益十方。 如上所说是五种修持方法，希望大家下去好好地读一读，好好地思维思维。第四念门的观察门，就是以佛的国土庄严功德、以佛的庄严功德、以菩萨的庄严功德，来庄严自心，成就自己的愿心，通过观察来照见自己智慧的本心，所谓的愿心。诸佛皆以愿心而标自心，也希望我们以愿心、光明心来标显自心，就是用世间的清净、众生世间的清净来彰显自心，来显自心的真实。最后大家随顺往生论的九十六句偈子在佛前发个愿，这偈子就是个大愿，让诸佛菩萨给我们作证。这样发愿诸佛就会摄化我们，使我们得到真正的利益： 世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。 我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。 观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。 正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。 备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。 宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。 宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。 宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。 无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。 雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。 梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。 如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。 永离身心恼，受乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。 女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。 是故愿生彼，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净华台。 相好光一寻，色相超群生，如来微妙声，梵响闻十方。 同地水火风，虚空无分别，天人不动众，清净智海生。 如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。 无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。 雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。 何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。 我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。 |
