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上师的理想，以前希望大家能在象山小区「安居乐业，安身立命，明心见性」；「明心见性」现在可以改成「一心念佛，往生净土」。从以前的现代禅时代，到后来从现代禅转型为净土宗弥陀共修会，上师都是本着上述的精神，随时观察因缘，思惟怎样的法门与制度是最适合大家的，最能帮助大家解脱，帮助大家朝决定往生、真俗圆融之心行迈进。 从现代禅到净土宗 从一九八八年开始，上师在佛教界公开指导禅修，创立现代禅教团，虽然是以「现代禅」的名称出现，但其实如上所述，上师以为所有的佛法是达到目的地(涅槃解脱)的方便，所以它们只具有「工具」和「方法」的意义，「禅」、「现代禅」皆是假名，都是为了适应现代社会众生的根机所提出的方便。因为时代的潮流以及众生根机的关系，所以先以「只管打坐」「本地风光」等禅法来引导大家。 事实上，在早期现代禅时代，上师就已经提到，净土是「老禅」，以阿含、般若、禅、密、净土来说，阿含是二十岁，般若是三十岁，禅四十岁，密五十岁，而净土是六十岁，是三根普被，最成熟，最能够引导众生了生死的法门。因此，除了禅门心法外，也渐渐的指导大家「禅净双修」。而且在早期上师指导大家修禅的时候，就已经要大家每天早晚念诵〈净土发愿文〉，也就是如果修禅没有成功，临终时要一心念佛，发愿往生净土。 在二○○三年春夏SARS流行期间，上师深感自己身体状况日益衰弱，同时瘟疫流行诸行无常，对于同修生死大事的关心达到前所未有的迫切感，因此在短时间内密集指导同修净土念佛法门，勉励同修「禅净双修」──「活着的时候努力做一个觉悟者，临终的时候一心念佛」，以永明延寿禅师的「有禅有净土，犹如戴角虎」为理想。然而更重要的是，上师一再强调「倘若于本地风光念念不退转之境没有把握，则应禅净双修，甚或舍禅一心念佛、老实念佛」，那么即使生前没有觉悟，只要发愿往生净土、持名念诵佛号，命终一定可以往生；因此「有禅有净土」与「无禅有净土」的差别只是生前安不安心、有无疑惑和现法乐住的差别而已，至于命终皆是平等往生；所以上师指示同修可以「禅净双修」，也可以禅净两门当中，舍禅不修只是一心念佛。 直到上师生病的时候，更加体认到以同修的根机来学禅是很难成就的，所以引导全体同修舍禅归净，一心专修净土念佛法门。 去年(二○○三)年十月十五日，上师在病中，写信给现代禅同修说： 非常对不起现代禅的每一位同修，因为我的病情一直没有好转，在未来一段长时间里恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛──生活中有「南无阿弥陀佛」是让我感到庆喜的一大事，也是生命中唯一充满幸福感的依靠，往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句「南无阿弥陀佛」。 我非常高兴象山小区中深信弥陀本愿、勤喜念佛的同修愈来愈多，感到这都是弥陀不可思议的力量的摄受，当然每个人宿世累劫的佛缘也是重要的因素。由于我深信三世轮回、因果业报，以及鉴于每一个人的生死大事重于一切，因此振作精神将各班各组领众共修的执事略作调整如下：…… 十月十六日，上师发表「向佛教界公开忏悔启事」，里面说： 我今至心发愿往生弥陀净土，唯有南无阿弥陀佛是我生命中的依靠。 此封忏悔启事，可能会引起「是权是实」等种种猜测与想法，然而对我而言，它的意义再也明显不过了：像上师这样的大修行人都宣称自己「过去功夫使用不上」，舍禅归净，那如我这般劣机的烦恼具足凡夫，若不念佛，地狱是必然栖身之地啊！同一日，上师又致函教团同修，取消「现代禅菩萨僧团」宗派组织，改为「弥陀共修会」。并于征求全体同修同意后，于十一月廿一日，迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师。如金柯师兄所说：上师透过这样的方式，从根本上拔去了现代禅心法的基础，让同修们只能截断犹豫，专心称名念佛，追随上师「往昔一切的修行，我已全部放下，唯剩一句『南无阿弥陀佛』。」 善导祖师判定《观无量寿经》乃「指方立相」之有相法门，也是适合末代凡夫之法门： 又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。 又总结净土教的宗旨为：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。往生之业，念佛为本。每一个人只要信仰西方净土实有，弥陀本愿不虚，「一向专称弥陀佛名」，不管他是怎样的根机──智慧或愚痴、道心强或弱、定力强或散乱、信心深或浅，都可以往生，这才是真正三根普被、万修万人去的易行道。 「鉴于每一个人的生死大事重于一切」，自始至终，上师无时无刻关心此事，思惟选择、顺次导引每位同修适宜之法门，对于现代禅同修的引导，从「只管打坐」、「本地风光」、「禅净双修」，以至于「禅净一体的念佛」、强调信心的他力念佛，到最后则是立本于善导祖师净土思想的「弘愿念佛」。 为实施权、开权显实、废权立实 上师住院期间，上人到医院探望上师时曾提到，上师一生的修行，以及将现代禅改为弥陀共修会，引导同修从禅进入弘愿念佛法门，这样的整个过程，很像《观无量寿经》中「权实废立」的三个阶段的展现：第一个阶段是「为实施权」，为了真实而施设方便──为了「弘愿门」而说「要门」；第二个阶段是「开权显实」；第三个阶段是「废权立实」──废「要门」归「弘愿门」。以莲花做譬喻的话，第一个阶段是「为莲故花」，就是为了莲子，所以有莲花，可是这时莲花还是含苞未开；第二个阶段是「花开莲现」；第三个阶段是「花落莲成」。从上师自身的修行，或者引导同修由禅入弘愿念佛法门，也可以说是这样的三个过程：第一是「为净故禅」，第二是「禅净双修」，第三是「舍禅归净」。
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