真俗圆融的念佛法门

       总结，在真谛(或修行的法门)来讲，上师引导我们的可说历经上述的三个次第──从「为实施权」、「开权显实」到最后的「废权立实」。因为无论如何，一个法门无法契机时，它可以说只是一个方便的法门，而如果能真正的利益大家，引导大家了脱生死，才算是真实的法门。所以，自力圣道门的修行，对我们来说可以说是导入真实的方便，最后的他力弘愿念佛法门才可以说是真实。上师自己的修行是这样的展现，引导同修修行也是这样──舍禅归净，舍自力归他力，最后归入他力弘愿念佛法门。

       在世俗谛(或道基以及世俗生活)上，十几年来，上师对大家的导引，不管是在德性、出离心等道基法器以及世俗生活智慧的指导，可以说占了九成以上。进入净土宗后，以前的宗风和俗谛来讲，事实上改变不多。导师慧净上人也曾对大家开示过：在《现代禅的教育》中，所有上师对同修有关道基法器的指导几乎全部适用于现在。奠基于《现代禅的教育》上的弘愿念佛法门必定是一个「真俗圆融」的法门。以前现代禅强调的宗风，譬如：「学佛修行必须奠基于人情义理、基本人格」，「在士农工商之中修行」，「在履行责任义务中修行」，「在快乐随兴之中修行」都没有改变。慧净上人在《净土宗教章》也强调念佛人在俗谛上应「敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民」、「六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让」、「凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬」、「学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人」等，与上师以前的教导是一贯的。而其实弘愿念佛法门比起「止观双运」「本地风光」更是简易可行，更能真正落实在士农工商中修行，更能在履行责任义务中修行，它也是一种乐行，可以在快乐随兴之中修行。上师以前常强调：「诸行无常，生命危脆，大家应以道业为重，勿牺牲大众修行因缘，成就宗教事业。」这是现代禅一贯的宗风，现在也是这样子。大家在履行责任义务中念佛，所有的宗教事业──弘扬弥陀本愿的事业，都应在这样的前提之下来做，都应在照顾好自己，照顾好家人的前提之下，随分随力的来弘扬弥陀本愿。上师教导大家要成为一个「快乐、聪明、有品」的人，事实上也是适用于弘愿念佛法门。上师的理想，以前希望大家能在象山小区「安居乐业，安身立命，明心见性」；「明心见性」现在可以改成「一心念佛，往生净土」，这样的宗风和理想也是没有改变的。所以现在大家在象山小区弥陀村，也是一样分工合作，相互提携扶持，一起来建设弥陀村，教育小蜜蜂，一起一心念佛，弘扬弥陀本愿。上师也强调，我们要做一个有情有义的人，不论要不要修行，都要以人情义理为本，对于执事也是勉励要「给人温暖，给人方便，要永远感念曾为教团无相布施的同修。」同样的，上人曾指导执事三点原则：「第一、以诚感人，以德服众；第二、纯孝之子，爱敬父母；第三、身止苦中，忍终不悔。」事实上，这对我们贪瞋烦恼具足的凡夫，是相当难做到的，可是执事以及每一位同修都应秉持这样的理念来自我惕励、学习。所以这一段期间，执事在处事上若有任何不成熟之处，也请同修多多体谅、包涵，进而不吝提出建议与指导。

我在六字名号中

       迎请慧净上人为「弥陀共修会」导师，大众的慧命有所托付，为此上师表达自己的心情：

引导大众归入弥陀本愿的救度，了却了我对大家一椿愧欠和责任，也为现代禅划下一个圆满的句点；我满怀感恩与喜悦，难以言表。

       最后想说的是，上师已往生弥陀净土，往生弥陀净土就可以证得如同弥陀无量的光寿，所以会时时刻刻的眷顾、摄取我们。我们怀念上师，虽然有不忍或感伤，但同时也应该要庆喜，为上师的此世成就、往生弥陀净土庆喜；同时上师与我们相约百年以后在弥陀净土相见，这样的理想，只要大家奉行弘愿念佛法门，是必定能够实现的。

       善导大师说：

自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。

       上师舍报前，常以此偈勉励执事同修，而上师的一生也是躬行实践、彻底燃烧自己，可谓「慈悲的化身」「弥陀的使者」。同修若忆念上师，欲报师恩，就应实践上师的遗志与开示：

净土是众生最后的依归。要一心念佛，行有余力，要弘扬弥陀本愿。

       最后，谨以上人的一句法语做结尾，我想上师也是同样的心情：

若想念我时，请念弥陀佛，我也居住在，六字名号中。

       南无阿弥陀佛！

(二○○四．三．十八)