称念佛名即是忏悔

       再看：

2.名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人。大师《般舟赞》言：「念念称名常忏悔」以明但念佛名自有忏悔功能。

       「名号具德」就是说这句「南无阿弥陀佛」是一切的德本，一切的善本，所有修行、行善积德的功能、功德，通通在这句名号里面了；称念名号，即使没能做那些，自自然然就拥有那些善本、德本。「一念能除八十亿劫生死大罪」，我们所讲的忏悔，目的是要忏悔自己的罪业，而念佛一念就能够消除八十亿劫的生死大罪，何况我们常常念，岂不是常常都在忏悔。所以善导祖师在《般舟赞》说：「念念称名常忏悔」，这在说明，只要念佛自然有忏悔的功能。

称念佛名即是发愿回向

       再来：

3.善导祖师在《观经》〈玄义分〉说：「南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行；以斯义故，必得往生。」是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。

       我们称念「南无阿弥陀佛」，自自然然就有发愿往生西方极乐世界的功能。也因为这样，下品下生的人一生都遇到恶缘，临终才遇到善缘，遇到念佛法门，而念佛就是大利，就是无上功德，是大善根、大福德；他身心充满恐惧、痛苦，根本没有多余的时间来思惟，来回向发愿往生极乐世界，那个时候他很惊慌，来不及了，只是假借着这个嘴巴，称念「南无阿弥陀佛」，就已经具足了发愿回向的功能。

       现在我们还有时间用头脑来思惟法义，用耳朵来听闻佛名，用嘴巴好好的来念佛，可是下品下生的人，他的身、口、意三业都没有作用，可说「三业无功」，因为他不是静静地在听这句名号，或者寂静地在思惟这个道理，或者是一句一句好好的念这个名号，他都没有，他很匆忙的念「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」……也不晓得「南无阿弥陀佛」是什么？这样也往生了。

       这表示什么呢？表示往生就在「南无阿弥陀佛」六字名号的本身，而不在我们的功行，不在我们很贤能、很会修行，都不是。因为下品下生的人，他三业都不起作用了，而我们是以三业在行事为人、在修行、在念佛。这个法门的特殊、可贵、容易与殊胜就在这里，连三业无功的人也能往生，因此我们这个法门就回归到这句名号的本身，所以我们说「绝对他力」──完全任凭弥陀的救度，我们只是念佛而已！

名号本身具足往生功能

       至于我们在这里念佛，为什么强调要「正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念」呢？好像有一个模式、有一些仪轨，但其实我们知道，这是我们对自身的一种要求，至于往生的功能，在这句名号本身本来就具足了，我们只要称念，以这个最原本的做为基点、基础，就可以了。所以法然上人说：

圣道门之修行者，极智慧离生死；
净土门之修行者，还愚痴生极乐。

       意思就是：如果是圣道门的修行者，要以极高的智慧来领悟涅槃的佛性，在这个娑婆世界成佛；但如果是净土门的修行者，就是以原原本本什么都不懂的身份来念佛，就像下品下生的人，三业无用无功，也可以往生。所以即使我们再深入经藏，再有智慧，再怎么样的贤能，也只是老老实实的称念「南无阿弥陀佛」，好像自己以前所懂的经文，所拥有的知识，在这里都不相干了，都运用不上了，都无用武之地了，其实正是这样。临终的时候，我们什么都用不上的，到那个时候都是无能无力的，只有这句弥陀名号才能救度我们。

称念佛名即是庄严净土

       再来，一切善根庄严净土：

4.弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本；是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

       所以最高的赞叹供养，阿弥陀佛所盼望我们对祂的赞叹以及供养，就是专念这一句「南无阿弥陀佛」。讲到这里已经十点了，那么接下来的留待下次，今天晚上就讲到这里。

       南无阿弥陀佛！

(二○○四．四．十八)