念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。

       又说：

念佛之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，不令冤家而得其便，现生常得安稳，临终任意往生。

第五、较量念佛  佛像放光

       当时他跟一位金刚法师，在长安西京寺内较量念佛的胜劣。善导大师发愿说，释迦牟尼佛所说的「念佛必定往生」，十方诸佛所证诚的「念佛必定往生」，是绝对不虚假、金刚不变的，如果此事是真实不虚的，祈愿佛殿的佛像放光；如果我所说的并非真实，我宁愿当下堕入地狱，受无穷之苦。他发了这个愿之后，就将他的锡杖往佛像一指，佛像顿时全部放光。在佛教中，很少有人敢这样发愿，而且有这样的诚心能感动佛像放光，可以说是很少有的，但是善导大师做到了，这种记载流传到现在。在我们的《念佛感应录》(一)七十页就有引用，这是第五点。

第六、放下屠刀  立地成佛

       「放下屠刀，立地成佛」这句成语自古以来可说是家喻户晓，但是这个典故最初从那里来，一般都不太晓得。善导大师的生命当中就有这么一件典故，这个典故也搜集在《念佛感应录》(一)第七十一页。大意是说，当时的长安城有一位屠夫，由于善导大师弘扬念佛法门很热切，念佛的人遍满长安城，念佛之声响彻长安城内外，很多人吃素，结果使得这个卖猪肉的没有生意了，一查之下，发现原来就是那个秃和尚所引起的，所以就非常地愤恨，拿着猪刀往善导大师的住处要找善导大师，理论之下说不定会拿刀向善导大师砍下去也不一定；可是见面之后，善导大师也不多说，只是显现极乐世界的景象让他看，善导大师怎样显现呢，我们不知道。总之，这个屠夫看到极乐世界正报依报的庄严后，有所感悟，当下善导大师就开示说，要往生到这么美妙的地方也不困难，只要念佛，人人都可以去。这个屠夫当下真的放下屠刀，念着佛，爬到一棵很高的柳树往下一跳，往生成佛去了──当时有人看到他的神识从顶门出来，化佛来迎接他。

       这可见善导大师德行感人，能令一位怀着凶杀之气的屠夫受到感化，当下忏悔他自己一生杀猪，罪恶无边──如果不往生极乐，只有堕入地狱，受地狱之火的燃烧，何况这个世界看起来又是那么的污秽不净，自己的生活又是那么困苦潦倒，能够到这么美丽庄严而又充满光明喜乐的极乐世界，那岂不是非常幸福有福报吗？现在既然有那么容易又殊胜的地方，何不当下就前往呢？所以他当下念佛，当下就往生。如果没有善导大师，同时没有这一位屠夫的决心，那就不能成就当下「放下屠刀，立地成佛」这么一件殊胜的瑞相；由于有善导大师的德行，同时有这一位屠夫的决心──我们可以这样了解，一个强盗、作恶的人，为非作歹的心很猛烈，可惜他没有遇到善知识引导他学佛，如果遇到善知识引导他学佛，他学佛的精进可能跟一般人不一样，是很精进很勇猛的。就像这一位屠夫，只是见到善导大师一面，仅只一面，当下就能往生成佛。

第七、造《观经疏》瑞应超异

       善导大师写这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事迹，超越一般的灵应，是非常殊胜的，这只要看《观经四帖疏》后面的跋文就可以了解，实在非常令人赞叹。

       善导大师要写这部《观经疏》的前一天，他念三万声佛号，祈愿释迦牟尼佛及十方诸佛来护持、指导，结果当晚他所祈愿的景象就完全的呈现，而且非常清楚，历历分明如在眼前，也就是说十方诸佛、释迦牟尼佛，以及种种殊胜的景象，都出现在他的面前，隔天他就开始动笔写这部《观经四帖疏》。之后，每天晚上都有一位圣僧来指导他玄义的内容以及科文要怎么判、怎么写，直到这部经的玄义科文写好了，才不再梦到，可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的。那这一位圣僧是谁呢？可说是阿弥陀佛，如果不是阿弥陀佛，谁会来显现在他的梦中呢？因为在那个时代弘扬净土法门的人并不多，比善导大师更超越的可以说没有，如果有就是他的师父道绰大师以及昙鸾大师。

       佛菩萨本来都能够在一念之间显现示现到十方世界去，显现成佛度众生的，一念一时同时到十方世界去，并不是说现在到了东方就不能到西方，要等东方回来之后才能到西方，并不是这样。自古相传善导大师就是弥陀的化身，所谓「佛佛相念，一佛出世，千佛护持」，因此梦中的圣僧很可能就是阿弥陀佛。如果是这样，这一部《观经疏》就等同是佛说，也由于《观经疏》是以阿弥陀佛的第十八愿，也就是以阿弥陀佛的愿心来解释《观无量寿经》的，由此我们知道，善导大师跟阿弥陀佛，阿弥陀佛跟善导大师，同时善导大师跟《观经疏》是非常亲密的结合在一起。这是第七点「造《观经疏》，瑞应超异。」

第八、遗文放光  形像神变

       「遗文放光」的典故是，善导大师往生之后，经过不知多久时间，有一天少康大师到白马寺，在大殿里看到有经文放光，他好奇的去看这一部是什么经，一看原来是善导大师写的一篇往生的文章〈西方化导文〉，当下少康大师非常的感动，发愿说：「如果我与净土有缘，惟愿此文，再现光明。」结果善导大师所写的这篇〈西方化导文〉又再度光明闪烁，而且有化佛菩萨出现，这个时候少康大师就立誓说：「劫石可移，我愿无易矣！」这一段记载在《善导大师全集》之〈善导大师略传〉中。

       「形像神变」是说，少康大师立即到长安瞻仰善导大师的影堂──所谓「影堂」就是供奉善导大师法相的地方，然后大陈荐献，祈愿一见善导大师。立时善导大师的遗相就化为佛身，向少康大师说：「汝依吾教，利乐众生，同生安乐。」

       以上所谈的就是善导大师的盛德。善导大师功行高盛，而且利益众生又很广大，大师的传记自古以来有很多，可是比较可靠的却很少。我觉得我编写的〈善导大师略传〉应该比较合乎史实，因为写这一篇略传时，我是参考了很多数据，很多数据并列排在一起，就可以显现出原来所写的是正确还是有误，这就是时代的方便性。因为以前的人写传记往往都是抄袭的，没有那么丰富的数据文献可以汇集在一起参考，现代就不一样了，图书馆什么数据都有，计算机一查询所有相关的数据都会出现。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)