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《十住毗婆沙论》〈易行品〉 今天所讲的内容，都是根据龙树菩萨的著作，但是这一部份，并不在上述的四论之中，而是在另一部《十住毗婆沙论》的著作内。这部论不是很有名，可是里面的 〈易行品〉却很有名，而且普遍受到重视。《十住毗婆沙论》的「十住」就是十地的意思，可是这一部论并不是十地通通解释，而只是解释初地和二地。「毗婆沙」是梵语，就是广泛的、殊胜的意思，总而言之，就是广泛而殊胜的解释十住里面初地、二地的意义。 《十住毗婆沙论》共有二十八品，是鸠摩罗什所翻译的，编在大藏经第二十六册。〈易行品〉是《十住毗婆沙论》的第九品，主要是说明佛法有 「难行道」和「易行道」，同时强调易行道的可贵；而所谓的易行道，其实就是阿弥陀佛救度众生的法门。 今天之所以在这里讲龙树菩萨的思想著作，主要是跟大家来研讨、分享佛法中有一个让我们今生今世就能成就必定成佛的法门。或许有人会自卑自劣，以为自己烦恼强盛，业障深重，虽然有心修行，可是却无力修行，每天都在五欲中过着懈怠放逸的生活，像这样的我，不堕落三恶道已经是太侥幸了，哪有可能在这一辈子必定成佛？我们之所以会有这种观念，是因为我们没有学到龙树菩萨易行道法门的关系，所以希望在谈这些内容的时候，大家都能够专心听讲。 我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位，这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天必定会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博，深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有在多生多劫中可能会在某个因缘下退转的顾虑。因此，菩萨道的各阶位，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是必定成佛可期了。 「难行道」和「易行道」 众生的根机千差万别，所以前往不退转地，也有许多种法门，龙树菩萨在〈易行品〉当中，将所有一切到达不退转地的法门分为难行道和易行道。简单来讲，难行道是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗 (阿弥陀佛救度法门)之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的易行道，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。 譬喻有一个人掉入大海中，自己不会游泳，没有办法到达彼岸，就在即将灭顶而痛苦挣扎的时候，阿弥陀佛驾着本愿船来到他身边，告诉他说： 「你没有力量，也没有人可以救你，我来救你。」就把他接到大愿船上，这个人不必买船票，也不用帮忙驾驶，就安全快速的到达彼岸了，龙树菩萨譬喻这个法门如同「乘船 」的法门。 在魏晋南北朝时代，有一位净土宗的祖师叫做昙鸾大师，他继承龙树菩萨的思想，认为龙树菩萨这个乘船的法门，是乘上一艘不退而快速的船，而其他法门，龙树菩萨譬喻为步行，就是用自己的力量走路。乘船的意思是，自己尽管有什么力量，在船上都无用武之地，而且也置于无用之地，何况自己就是因为没有力量才会堕落，必须受阿弥陀佛的救度。 〈易行品〉里面主要是用两个问答来说明易行道的内容，以下是其中的一个问答，由这个问答，就能够充分显出龙树菩萨易行道的思想： 问曰：至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。若尔者，是大衰患…… 「难行道」的条件和危险性 「阿惟越致」有的经典翻译为「阿鞞跋致」，但不论是阿惟越致或阿鞞跋致，都是指欢喜地或初地，也就是不退转地。由难行道走到不退转地境界之前，有两个条件，第一要 「行诸难行」。「行」就是修行，「诸」就是非常多的意思，也就是说，要修种种非常困难的法门；要广修六度万行，否则不能达到阿惟越致，就不能到达不退转地。 不仅如此，第二个条件是，于时间上也要「久乃可得」，要经过好长好长的时间，由初发心起要先经一大阿僧祇劫才到初地，从初地开始要再经过一大阿僧祇劫，才到八地，八地到妙觉，又一大阿僧祇劫，总共三大阿僧祇劫才成佛。也就是说，在还没有成佛之前，如果以自力修行，至少必须先经一大阿僧祇劫，才能到不退转地，才会安稳。 「或堕声闻、辟支佛地」，是说难行道还有一个危险性，有可能到了半途就「退堕」到声闻、辟支佛地的境界。一旦退堕下来，就表示他不再发菩提心、行菩萨道，这样就再也不能到达菩萨的不退转地，就不可能成佛了。龙树菩萨说： 「若尔者，是大衰患」，如果是这样，那实在是大衰患呀！「衰」是衰败，「衰患」就是衰败损失。为什么有这样的恐惧顾虑呢？是因为我们学佛就是要成佛，如果还没到不退转地，就可能会因某种因缘中途退堕下来。 总之，要经由难行道到不退转地，有两个条件、一个危险性。两个条件就是「行诸难行」，而且要「经过好久的时间」，一个危险性就是 「或堕声闻、辟支佛地」。 舍利弗行菩萨道退堕的故事 我们都知道，舍利弗尊者是释迦牟尼佛身边的左右二胁士之一。经典上说：舍利弗在过去发菩提心行菩萨道的时候，已经修到七住的阶位，可是却从七住这阶位上退堕下来了。为什么会退堕呢？原因是有一个人来向舍利弗乞讨一颗眼睛，要行菩萨道就要牺牲自己来利益别人，所谓 「但为众生得离苦，不为自己求安乐」，难行能行，难忍能忍。对方既然已说只有自己的眼睛才能治好他妈妈的病，所以舍利弗当下就将左边的眼睛挖下来给他，等挖下左眼来了，对方却说： 「哎呀！我所要的是右眼，不是左眼啦！」舍利弗就说：「哎！你怎么不早说呢？我挖掉一个眼睛，还有一个眼睛可以看，现在如果我将右眼也挖下来的话，那就成了没有眼睛的瞎子了。 」可是也不得不挖，因为要行菩萨道，总是要牺牲奉献自己，要难行能行，难忍能忍呀！就这样右眼也挖下来给对方，自己就什么也看不到了。可是却在这时又听到对方大声的臭骂说： 「唉！你这个人的眼睛怎么那么臭呀！」就把眼睛摔在地上，用脚去踩它。舍利弗当下很伤心，他虽然眼睛看不到，可是耳朵听得到呀，感慨众生实在刚强难度！挖一个眼睛说不对，再挖一个眼睛还嫌臭，当下舍利弗就退心了。这也就是说，如果修行还没有到达初地 ── 不退转地，救度众生的悲愿还不会很坚固，一旦遇到刚强难度的众生，自己就退心了。所以龙树菩萨说，那实在是很困难、很危险。
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