光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。

也就是说，阿弥陀佛的光明，是无量的，而且是不受障碍的遍照十方世界，它有摄取救度念佛众生的作用，所以里面就有无碍光明的摄取力。

(《慧净法师讲演集一》一八一－一八三页)

八、五正行

正行有五种，名为「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，亦即：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞供正行。

何故此五种行名为「正行」？大师如是说：

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。

亦即此五种正行是纯依「往生经」(净土三经)所说之行而行，是往生弥陀净土纯正直接之行故。

又，此五种正行之中，亦分为「正业」与「助业」两种。

「正业」即是五正行中第四之称名念佛，名为「正定业」，大师云：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

「助业」即是其余四种正行，大师云：

若依礼诵等，即名为「助业」。

何故五种正行之中，独以称名念佛为正定业乎？大师解释说：「顺彼佛愿故」。亦即「称名念佛是弥陀本愿之行」，余行非本愿之行；故但称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。

大师又说：

除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

亦即五正行之外的所有修行，都名之为「杂行」。

(《慧净法师讲演集二》三九七－三九九页)

九、五杂行

「杂行」即是杂多之行，即一般菩萨所修之六度波罗蜜及其余一切诸善万行。若论杂行，其数无量，不遑具述。若与五正行比对，则有「五杂行」。

此外，举凡布施、持戒等，并圣道门所重视之菩提心，皆属杂行。亦即五种正行以外之一切诸善万行，不问大乘小乘，为求现世证悟，或求现世利益，如是等等所修之一切行，皆名杂行。

(《慧净法师讲演集二》三九九－四○○页)

十、二行得失

大师列出五种正行，明确指出往生方法，意在使人舍杂归正，探其理由，即是「五番相对」。因为「往生行相」既有「正杂二行」，便有五番相对之「二行得失」，故大师说：

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
若修后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

1.五番相对

2.二行得失

如是，修五正行者，与阿弥陀佛亲缘、近缘、无间、不别回向、纯极乐行。修杂行者，与阿弥陀佛以外之诸佛菩萨天人相关系之行，与阿弥陀佛疏、远、有间、须要回向、不纯。修五正行与修杂行比较，有此「五番相对」，故舍杂行，选正行，此是大师「就行立信」之意。

(《慧净法师讲演集二》四○一－四○二页)

十一、三重选择

日本高僧法然上人，独尊善导大师，将大师之净宗思想，巧以四首五言四句之偈语彻底圆彰，此偈妙含「三重选择」之义，后世称为「三选文」，此三选文所独举之「搁、抛、傍、专」四字，可谓「净宗口诀」。其文如下：

欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

此文明示三重选择之义，亦即于「二门、二行、二业」之中，「搁圣道、选净土；抛杂行、选正行；傍助业，选正业」，简言之即是「选净土、选正行、选正业」。

(《慧净法师讲演集二》四○三－四○五页)