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前 言 余庸愚慧浅，虽修学佛法多年，始终难得其奥；虽也专修净土，可对往生乐邦，始终把握不定。烦恼妄想如暴风驰雨，没有片刻停息，硬以佛号伏之，反倒更加猛烈。导致长期以来，终日彷徨无依，始终忧虑不安。 后幸得浸阅净土宗善导流系列著述，顿觉股股清凉流入心间。啊！原来弥陀十劫以来始终在召唤我等流浪孤儿，急切地盼望我等速速归家。由此方知，虽然我们都是业力深重的凡夫，仍皆可往生极乐莲邦，这都全托阿弥陀佛的愿力，只要专称佛名，就已乘坐在弥陀的大愿船上，必定会安稳地到达极乐故乡。 己丑(2009)年夏，大众迎请慧净法师到沈阳开示净土法门，法师欣然慈悲应允，末学在旁聆听，法喜充满，受益匪浅。法师之开示，从头至尾，不涉高深玄妙的理论，完全是自己真信仰的自然流露。比如法师说到： 这种信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，没有信仰你就没有生命，没有解脱的生命，没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要，儿女对我们重要，丈夫妻子对我们都重要，但是最后都会舍我们而去。与我们同在的，就只有南无阿弥陀佛，只有我们自己的信仰。 这些话句句令人心潮澎湃，语语彻见真谛，未夹杂半点修饰，完全是真实信心的表达。 对于初学佛法的人，法师则开示： 有人说：我念佛没有固定数目(定课)，念佛在我心，我常常都在忆佛念佛。其实不是这样。除非他确实已经习惯了，不然一天统计起来，佛号念不到几百句。如果一天当中固定念一千句佛号、五千句佛号、一万句佛号，你再怎么样的忘记念佛，至少都有那固定的一千、五千、一万的数目。所以说我们初学的人就要固定数目，久而久之就成习惯。那时，即使你不固定念佛，不拿念珠念佛，自然会忆佛念佛，就会嘴巴不自觉地时常念起佛号来，自自然然就会这样。 这些话浅白而铿锵有力，一针见血地切中现代人浮躁懒惰的弊病，使人不禁愧从心起，起顽廉懦立之效，印象深刻。 为了帮助有缘的莲友能进一步深入学习慧净法师于沈阳的精辟开示，末学不揣浅陋，对开示的内容略加编目整理，但由于水准有限，缺漏在所难免，恳请大德不吝惠予斧正。 南无阿弥陀佛 惭愧后学陈羽 谨识于沈阳大佛寺
第一章 隋唐净土与宋明净土 法师自谦 我不会讲经，也不会开示，即使现在跟大家相聚，也只是闲聊。 两种净土 净土法门可以分为两种：一种是隋唐净土，一种是宋明净土。 隋唐净土 纯粹的净土 隋唐净土就是指净土宗善导流，也就是上传龙树、天亲、昙鸾、道绰一直到善导这一法脉的净土教理思想。它是非常纯粹的净土，不掺杂、不庞杂。因为纯粹，所以正确；因为不掺杂、不庞杂，所以没有模棱两可。 依照这个法脉修行，就是所谓的一百个一百个往生，一万个一万个往生。也就是说，只要依照这个法门去修，任何人都能够往生到极乐世界，当生就是极乐圣众之一。这就是隋唐净土，也就是指善导流这一净土法门。 宋明净土 掺杂的净土 宋明净土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的净土。这个净土跟隋唐善导大师的净土相比，虽然同样都是净土法门，但内容却不一样。因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想在里面，所以看起来教理很丰富、很磅礴，可是已经掺杂了圣道门的思想，其结果就是导致修学者对往生大事心存不确定与不安。 法宝遗失 为什么宋明净土会不纯？因为善导大师这一法脉的著作，也就是天亲菩萨的《往生论》、昙鸾大师的《往生论注》、道绰大师的《安乐集》、善导大师的《五部九卷》，(除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中，得以保存之外)在唐朝末年就逐渐地遗失于我们中国，而流传到了日本，并在日本发扬光大。 清朝末年，杨仁山居士通过日本朋友，把我们中国所遗失的经论邮寄回来。并在南京设立「金陵刻经处」，把这些已经失传的经论刻板印刷流通。 正因为善导流这一法脉的净土教理思想，在唐朝末年就失传于我们中国，导致以后的高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉的教理书籍作为依据，只好各自依据本宗的教理来解释。所以天台就依天台的教理解释净土，华严就依华严的教理解释净土，禅行者就以禅的教理解释净土，这样净土就不纯粹了。 易行道 纯粹的净土是容易的法门，也是殊胜的法门。龙树菩萨在他的《易行品》里就说，这个法门叫做「易行道」。易，就是容易，每个人都做得来，都能够往生极乐世界，都能够快速成佛，这个就是容易。 容易的原因是，纯粹的净土法门只要一句南无阿弥陀佛就足资往生极乐净土，非常简单，不需要诵其他的经典，持其他的咒语，修其他的法门；如果还要夹杂其他的经典咒语，或者其他的功行才能够往生，它就非常的繁杂，就不简单了。一句南无阿弥陀佛只有六个字，因为简单容易，所以才能够普被三根，无论是上根、中根、下根都能够学得来，不管是出家众、在家众都能够修得来，所谓「三根普被，利钝全收，万人修万人去」。 另一方面，念佛人在今生今世就可以确定往生极乐世界，往生就能够快速成佛，所以简单的背后有它境界的高超。如果简单，可是这一辈子不一定能够成就，或者是简单也能够往生，可是往生后还要很久才能成佛证果，这样就不殊胜了。 乘船喻 龙树菩萨说这个法门是简单容易又轻松安乐的法门，他用「乘船」来比喻。坐在船上，不管你身体健康不健康，行动方便不方便，只要坐在船上，都能轻松安乐，平等地从此岸到达彼岸。这是一种比喻，意在说明生死轮回的了脱，不是我们凡夫的力量可以成就的。我们凡夫其实只有造业的力量，并没有脱出轮回乃至成佛的力量。所以龙树菩萨说，任何法门，除了净土法门，其他都是「难行道」。 难行道
难，龙树菩萨用一种比喻，就是「走路」。我们若要到千里、万里之远的地方，如果有船或者有飞机就很轻松。若需走路，那就非常的辛苦，即使辛苦地跋山、涉水也不一定能够到达，因为路途遥远，潜藏的危险很多，困阻重重。
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