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前 言 「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」独为净土宗之「特色」；独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗；既至为简易稳当，又极其深妙圆顿；三根普被，利钝全收；万机不漏，一生速成。 前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名 凡夫入报」，此二句又可收入一句「本愿称名」，摄末归本故。 「本愿」明教理，「称名」明行法，「凡夫」明摄机，「入报」明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：一切善恶凡夫，以弥陀本愿救度故，称名愿生，皆得往生真实无漏涅槃之极乐净土；而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。 圣道诸宗亦有弥陀净土之论说与行持，然以自宗之义理而判释念佛法门，遂有所谓唯心、自性，实相、观想，无相、兼修等，诸种杂行杂修，致使弥陀「本愿」之胜义、「称名」之正行、「往生」之果益，因此淆而不纯、隐而不彰。此即宗祖善导大师所言之「别解、别行、异学、异见、异执」也。 今为显明净土宗之真义，乃编集「净土宗之特色」，并作此「补充说明」。 一、本愿称名 (一)典据、字意、宗义 典据：「特色」举出十五则，在此略引二则。 善导大师《观经疏》〈散善义〉「归宗结顶」之文： 望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。 龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文： 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。 字意：本愿，根本之誓愿；即四十八愿中「第十八愿」。称名，口称「南无阿弥陀佛」名号，此弥陀佛名与弥陀本身，乃是「名体一如」。 宗义：广说无尽，略说二句：本愿在称名，称名顺本愿。 (二)本愿之义，称名之文 「本愿」有二义： (1)因本之义，谓因地所发之誓愿，与果上之末相对，系指弥陀因地所发之四十八愿，一一愿皆是本愿。 (2)根本之义，即四十八愿中根本主要之誓愿，与枝末之愿相对，系指四十八愿中之第十八愿，此愿名为「念佛往生愿」，而其它四十七愿为枝末之愿。 因此，四十八愿每一愿称为本愿之时，是依因本之义；若单称第十八愿为本愿之时，是依根本之义。故本宗有总称四十八愿为本愿，与单称第十八愿为本愿二种。 在此所言之「本愿」，是依根本之义，单指第十八愿为本愿。 经文祖释之中，凡言「本愿」者，大多单指第十八愿而言，少指其它之愿。 如《大经》「其佛本愿力」之偈，端在说明第十八愿称名念佛之功能妙用，并非指其它之愿的内容。 又如龙树菩萨《易行品》之核心所言之「阿弥陀佛本愿如是」等，亦在阐释第十八愿称名念佛之往生成佛的直截横超，不在解释其它之愿。 而天亲菩萨《往生论》「观佛本愿力，遇无空过者」之偈，也只在阐释第十八愿称名念佛的往生证果的快速圆顿，也非解释其它之愿。 故法然上人言：「六八愿中，以第十八愿为根本。」又言：「四十八愿中，既以念佛往生愿而为『本愿中王』也。」 故知：第十八愿为四十八愿中根本主要之愿，为本愿中之根本愿，尊为本愿王。故本宗以总为别，多以第十八愿为本愿。 又，综观以上「经文」、「祖语」，可知本愿之「乃至十念」，即是「称名念佛」。 「称名念佛」首由释尊亲自解释于《观经》及《小经》，即「称南无阿弥陀佛」、「持无量寿佛名」、「执持名号」等。 再由龙树菩萨判定于《易行品》，即「称名自归，即入必定」，彰显「本愿称名」之念佛人，已得「平生业成，现生不退」之宗义。 后由净土宗之大成者，善导大师总结而言：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。 凡大师所言之「念佛」，皆指「本愿」之「称名念佛」，大师「五部九卷」之中，就文就义，强调本愿称名念佛之处，俯拾皆是，除本篇(一、本愿称名)略举六段法语之外，他如： 1、《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 2、《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。 3、《观经》定散文中，唯标专念名号得生。 4、阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」 5、佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。 6、一心专念弥陀名号，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 7、一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。 8、称名号，下至十声一声等，定得往生。 9、称念阿弥陀佛，……乃至一声一念等，必得往生。 10、念阿弥陀佛……十声、三声、一声等……即得往生。 11、上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。 12、众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接。 13、望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。 14、彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
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