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平生遇法，平生业成－－不体失往生。 临终遇法，临终业成－－体失往生。 念念业成，不待临终或将来。 善导大师《法事赞》言： 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 阿罗汉言：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」 有三种自然： 业力自然－－如杀人堕狱，如是因，如是果。 愿力自然－－第十八愿言：「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」 法尔自然－－如火必烧，水必湿，食必饱，饮必润。 摄取不舍－－《观经》言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」 临终佛迎－－《小经》言：「其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。」 《龙舒净土文》〈备说〉： 昼必有夜，必为夜备；暑必有寒，必为寒备；存必有去，必为去备。 今日为明日准备－－民生物品。 现在为将来准备－－经济健康。 今生为来生准备－－往生净土。 生死事大，无常迅速，来生比明日先到。有智之人，平生之现在即应完成来生之备。 (三)必定来迎，故名业成(摘自净宗法师《阿弥陀经》直解) 经文说临终佛圣来迎，有人遂以为一生念佛，往生都是不定，临终见佛来迎，往生才算决定，往生之业才算达成，也就是所谓的「临终业成」。这显然是对经文的误解。 这有二点理由：一、既说临终来迎，可知在此之前往生之业已经成就，如果往生之业不成就，不可能有佛圣来迎。即如世间婚姻，也要事先确定，至时才有迎亲嫁娶；婚约未定，不可能迎娶。二、如果说是临终业成，临终必须有往生之业，可是经文临终的时候不说念佛，缺少往生之业，更谈不上什么业成不业成。往生之业，是在平生「若一日若七日」的念佛，临终只说佛圣来迎，可知往生之业成就于平生，临终佛菩萨自然来迎，也就是「平生业成，临终来迎」。 然有临终业成者，此则限于临终念佛之人，如《观经》下品，因为平生不曾念佛，直到临终才遇到善知识教以念佛，所以是临终念佛、临终业成；本经所说为平生尽形寿一向专念的人，临终不论有没有念佛，阿弥陀佛都来迎接，即是平生念佛、平生业成，不可说为临终业成。 又据《观经》，临终一念念佛，往生之业当下成就，阿弥陀佛应声来迎，可知当念念佛，当念业成，念念念佛，念念业成，并非念佛累积到某种程度往生之业才成；又可知所谓的往生业成是成在阿弥陀佛名号本身，众生念佛，即是以佛的成就为自己的成就，并非阿弥陀佛没有成就众生的往生之业，众生称念而能自己成就往生之业。如同箱中先有宝，伸手即能取到宝；阿弥陀佛名号中本来就有众生的往生，众生称名立即获得往生。 《无量寿经》阿弥陀佛因地发愿说：「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」－－我若不成就十方众生往生之业于名号中，则不取正觉；必须名号中成就十方众生往生之业，才取正觉。《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」，又说：「成就如是功德庄严」。从弥陀来说，十方众生的往生之业，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，就一体成就在其正觉名号之中。从众生来说，发起归命念佛之一念，名号功德成为众生所有，当下往生之业成就。善导大师说：「南无者，即是归命；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」业成不坏故，自然念念不舍；业成满足故，自然「一心不乱」。善导大师以此而说：「一心专念弥陀佛名，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」凡一件事，若未成，则仍有不确定的因素；若已成，则无任何不确定因素。一心专念，念念不舍，往生之业已成故，说为正定之业，否则不能称为正定之业。 四、现生不退 (一)典据、字意、宗义 典据：「特色」举出十则，在此引用数则经论法语以明。 《无量寿经》言： 愿生彼国，即得往生，住不退转。 《阿弥陀经》言： 欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 龙树菩萨《易行品》言： 若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 字意：现生：现在还生存在娑婆世界，尚未到极乐世界。不退：亦名「必定位」，亦名「不退转位」；将来决定成佛之位，不退转成佛之位。现生不退：现在娑婆世界即己获得不退转位，不必等到往生极乐世界方才获得。 宗义：弥陀本愿名号具足万善万德，此万善万德让于称名之人，所以称名愿生之人，现生即已完全成就将来往生成佛之正因正业，于此娑婆世界虽是凡夫，已获不退转决定成佛之果位，将来诞生极乐，自然升进成佛。 (二)现生不退，不待往生 不退：亦名「正定聚」，亦名「必定位」，亦名「不退转位」。将来必定成佛之决定地位，不退转成佛之位。 人有三种：决定不退，名「正定聚」；决定流转，名「邪定聚」；随缘不定，名「不定聚」。
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