弥陀所选择之本愿念佛，「殊胜」的同时，也是能使一切众生平等往生报土的「容易」；不论愚痴卑贱、一文不知，人人都能。是故本愿念佛，殊胜简易。

(四)本愿称名，凡夫入报(摘自《善导大师全集》〈编者序〉)

    大师依据净土经论所阐明之净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名、凡夫入报」八字。亦即：

善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。

    「本愿称名」：本愿即是四十八愿中之根本愿－－第十八愿，此愿言：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。

    此本愿大意是：

十方众生，愿生极乐，乃至十念，必定往生。

        「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。

    「乃至十念」即是「上尽一形，下至十声一声一念」之「称名念佛」，长命之机则上尽一形之念佛，短命之机则十声一声一念之念佛。

    总之：不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。

    这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。

    是故大师于《观经疏》〈玄义分〉第十八愿之义判言：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

    又于《观经疏》之结文说明「念佛」即是「乘佛愿力」，并以此作为《观经》一部之结论，其文言：

望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

    「本愿称名」之义，龙树菩萨于《易行品》释言：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

    此之「本愿」即是指第十八愿，「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」，「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」，亦即「愿生彼国」；如是之人，实时入必定(正定聚)故劝「常应忆念」。又说：

若人欲疾至，不退转地者，
应以恭敬心，执持称名号。

    「本愿称名」之义，昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于「易行道」言：

信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。

    「佛因缘」是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。

    「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论言：

缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

    以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是「信佛因缘」；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。

    换言之，何以「十念念佛」之众生，便得往生？因为「念佛」即是「缘佛愿力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生论注》之结论总结而言：

愚哉！后之学者，闻他力(摄护念佛人之「弥陀愿力」)可乘，当生信心(念佛)，勿自局分也。

    此弥陀第十八愿之义－－本愿义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。祖祖一脉相承，了无异议。

    「凡夫入报」：善恶凡夫，依本愿之念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。大师于〈玄义分〉经证明而言：

西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。

    因此，本宗以「阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土」，「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人(菩萨)受用其法乐。

    此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土，大师于〈玄义分〉立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言：

问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

    念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。

    大师于《往生礼赞》亦言：

上尽一形，下至十声一声等(因)，
以佛愿力(缘)，易得往生(果)。

    又于《法事赞》言：

人天善恶，皆得往生；
到彼无殊，齐同不退。

    日本法然上人依大师之宗义建立净土宗而言：

我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。

    以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓「本愿称名，凡夫入报」。

    以上皆是彰显「本愿称名，凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释，皆为阐明此义。

    又，大师对第十八愿(本愿)有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释。即《观念法门》三十二字「本愿释」言：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

    以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文(四十八字愿成释)言：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

    此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。日本净土宗之开祖，智慧第一、势至应现之法然上人，极口赞仰此释而言：

此文应常称于口、浮于心、寓于目。
阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：
以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；
以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；
摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)