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此问答中，「报法高妙」等是问弥陀本愿力所成就的报土是法性身土，是弥陀本身的境界，大乘圣人、小乘圣人以自己之力尚且不能进入；烦恼炽盛，业障深重的凡夫怎能往生呢？对此大师答以垢障凡夫以自力信自力行不能往生 (信机)，但由于完全乘托弥陀本愿力(信法)，致使五乘——人类、天众、声闻、缘觉、菩萨——机类同生报土。 在此大师说明弥陀救度之机很低，是恶业凡夫；往生之土很高，是高妙报土。如此胜益，皆因托佛愿力，显示弥陀本愿是五乘齐入，万机普益之法。 「五乘齐入」之「齐」是「同一」之意，在此显出「一因一果」之义。若论五乘，凡圣善恶各不相同，因既千差，果亦万别 (多因多果)；然而五乘同舍自力，同托佛力(一因)，同生报土，同证法身(一果)。 十方众生有等觉菩萨，也有五逆谤法，若依自力，则各人果报千差万别；若依弥陀愿力，则上下无别，一同往生高妙的报土，一同证悟光寿无量的极果。 可知往生西方不是靠自力，乃是全靠佛力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一，一切不论，但凭本愿，专称名号，必得往生；亦即但凭弥陀不思议的本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。故往生极乐，不论自力，只论他力。 欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等成就消除旷劫以来所造一切罪业之名号功德力；由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续虚受轮回。今日信知，只要称念弥陀名号，即是乘托弥陀愿力，必得往生弥陀报土。此即「本愿称名，凡夫入报」之义。此信一信永信，贯彻一生，更不再疑。 若不乘弥陀愿力，等觉菩萨不能往生，何况凡夫；若论凡夫，尚且无力脱离六道轮回，何况往生高妙报土。五乘自力非入报土之因，唯托本愿才是正因。所谓： 愿力成就之报土 自力心行不能到 不论根机，不论善恶，往生报土，唯依弥陀本愿之力，不依行者自身之力。 众生皆是杂毒之心，虚假之行；唯有弥陀是清净之心，真实之行。因此，不论众生修行之力，只论弥陀本愿之力。 不依众生的资格论生不生，应该就弥陀之本愿问信不信。信者得生，疑者不生。 本愿法门是凡夫正机，他力信行，报土往生。亦即极愚最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土。 九品皆凡 极乐是报 凡夫入报 全托佛愿 (五)凡夫入报，证同弥陀(摘自《慧净法师书信集》「净宗法师补答」一二五至一二七页) 「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，「但因顺余方」耳。又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。 往生彼土者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则「长时闻法，历事供养」等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。 善导大师或言：「自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」或言：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」或言：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」 净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之，「诸佛光明，所不能及」，何况菩萨人天。与而论之，「若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。」弥陀光明还成往生众生光明，故得十方如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。慧净法师正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓「昼夜一劫，尚未能尽」，岂必局于数行经文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圆满。」 然则，弥陀净国唯是诸佛深智所行之境，吾等罪恶生死凡夫测度思量，毫无其益，唯可相续称名，疾生净土，则一切自明，不劳他问。故善导和尚言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」也。
(一)典据、字意、宗义 典据：「特色」举出三十一则，在此略引四则经论法语以明。 《无量寿经》第十八愿言： 欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 《无量寿经》第十八愿成就文言： 愿生彼国，即得往生，住不退转。 昙鸾大师《往生论注》言： 经言「十念」者，名「业事成办」耳。 善导大师《观经疏》言： 上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。 字意：平生，与临终相对；平日、平时，现在活着之时。业成，往生之业因完全成就圆满。亦即：往生净土之业因现在即已完全成就圆满，现在完成人生目的(往生弥陀净土)，不必等待将来、临终。 宗义：本愿即是称名，称名即乘佛愿，乘愿实时业成。称名往生，全仗佛力，不是自修之力，没有累积之功，自然不待将来，现在往生已定，永除临终恐惧。 (二)平生业成，不待临终 十 念－－相续称名念佛之意。 业事成办－－略称「业成」，业因成办，自己往生之业因完全成就圆满。 平 生－－与临终相对。平日、平素、平时，现在活着之时。 平生业成－－自己往生之业因现已完全成就圆满，现在完成人生目的(往生弥陀净土)。 不体失往生－－不待将来或临终，亦不论临终境缘之善恶。 不论何人，不论平生，不论临终，愿生称名，皆得往生。
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