二、凡夫入报

(一)典据、字意、宗义

典据：「特色」举出七十一则，在此略引善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报」之文：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

字意：凡夫进入报净土。

宗义：净土有报化二种。「报净土」是应佛因地发愿修行，果报圆满而感得之清净庄严、真实无漏之国土境界，为佛本身所居境界，在种种净土中属于最高等最胜妙之净土。「化净土」为佛应众生根机所方便化现之净土，并非真实无漏，乃是次等之净土。一般认为凡夫只能往生最底等之化净土——凡圣同居土，只有登地以上之大菩萨才能往生报净土，但善导大师指出：阿弥陀佛之极乐净土，在十方诸佛报土中，无伦无比，最超最胜。而此报土，凡夫也能同大菩萨一样平等往生，这是因为凡夫称佛名号，顺彼佛本愿，乘彼佛愿力之故。
 最下凡夫，得生最上报土，完全是乘托阿弥陀佛大愿业力，丝毫不是自己修行之力。如跛夫一日万里，完全是乘托飞机之力。既然如此，入净土宗则不论个人修行之深浅、功德之大小、罪障之多少，只论是否信受弥陀救度、是否称念弥陀佛名；信者得生，不信不生。
 乘托弥陀愿力之方法即是称名，这也是因为称名是弥陀本愿之行故。善导大师解释第十八愿说：「若我成佛，十方众生，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」
「本愿」是弥陀救度之原理，「称名」是弥陀救度之方法，「凡夫」是弥陀救度之对象，「入报」是弥陀救度之目标。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」。
人间之十善十恶，自罪福来看差别很大；法界之三圣六凡，从生死来说缚脱迥别。然而，若乘托弥陀愿力，一切差别皆泯，五乘齐入报土。不论善恶，不分凡圣，同称佛名，同乘佛愿，同生报土，同成佛道；因齐果齐。

(二)凡夫入报问答

    善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报问答」(《善导大师全集》第五五页)言：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

    此问答者，既许报土之义，或疑能生之机，故设此问答，以决判「凡夫入报」之理，并「楷定古今」之误。

    问中有四：

    一、牒报身报土之义－－弥陀是报佛，极乐是报土，如前所引教证理证甚明，所谓(《善导大师全集》第五一页)：

如《大乘同性经》(卷下)说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」

又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。」

    二、领报法高妙之理－－弥陀超世愿行所成殊妙报土，高出地前教道之外，故云高妙。

    《大经》「赞佛偈」(一九页)言：

令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

   《大经》「圣众果德」(五二页)言：

彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。

    《往生论》言：

无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。

    三、举小圣尚难生之义－－言小圣者，大乘贤位，小乘圣位，并摄此中。报法高妙，非登地菩萨，则不能至；斯等下位，咸皆不及，故云难阶。

    阶者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指报法高妙，小圣下位，难阶而升，故不得而至。

    四、言小圣尚且不及，况底下机，更当绝望。

   答中有二：

    一、顺问难且许垢障凡夫难生－－垢者三垢贪瞋痴，障者三障惑业苦，欣趣者欣求趣入。

    二、明正由佛愿之强缘，小圣凡夫，皆悉往生高妙报土，是偏不可称不可说不可思议之别意超世本愿故也。

    顺问者意，且从通报，云实难欣趣；正由以下约别报，答五乘齐入之由。

    五乘自善，非入报因；唯以托愿，为其正因，故云「正由」。

    知实难欣趣，是信机也；托佛愿齐入，是信法也。

    「托佛愿」者，托依投义，依投佛之愿力，同前所云「皆乘(托)弥陀大愿业力(佛愿)」。前举报身报土之因云：「一一愿言称我名号」等，摄诸愿归第十八愿；今明生因，言「佛愿」者，指第十八愿，其义显然。

    本愿所成之弥陀，本愿所成之极乐，本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者，五乘齐入，此皆佛愿强缘使然。

    「强缘」者，「增上缘」也，所谓(《善导大师全集》第二二页)：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为「增上缘」也。

    「五乘齐入」、「莫不皆乘」，都由「佛愿力」为「强缘」、「增上缘」也。

    「致使五乘齐入」－－初约机恶，且许难生；后约法德，正示齐入。

    此「齐」字有总别二意。

    「总」者齐乘佛愿之意－－不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。

    「别」者有二，齐上与齐下。

    「齐下」者－－三乘之上机，同凡夫之下机往生。

    「齐上」者－－凡夫之下机，同十地之上机入报。

    齐之言者，亦示他力一因一果，简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿，同一本愿称名念佛，即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言「同一念佛，无别道故」，即此义也。齐入真报，同证无为涅槃法身，平等一相，即是一果，善导大师《法事赞》所言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」又言：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」，即此意也。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)