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因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄于六字之中，是故称名功德无尽。 最后临终，一心称念，生死之罪速即消灭，决定往生极乐世界，圆满上求下化之大愿。 此中《念佛略记》之说，《九卷传》(译注：法然上人另一传记)三下第七段，作为法然万德所归说： 弥陀因位时，代一切众生，于兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳于六字名号故，万行万善、诸波罗蜜、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为“极善最上之法”。 之证明之文而引用。又圣冏《直牒》六，引用此文而指出“此人师之释，不异今集”。 尤其永观《往生拾因》说： 弥陀名号之中，即彼如来从初发心乃至佛果，所有一切万行万德，皆悉具足，无有缺减。非唯弥陀一佛功德，亦摄十方诸佛功德，以一切如来不离“阿”字故。因此，念佛者诸佛所护念。 今此佛号文字虽少，具足众德。如如意珠形体虽少，雨无量财。何况四十二字功德圆融无碍，一字各摄诸字功德。阿弥陀名如是，无量不可思议功德合成，一称南无阿弥陀佛，即成广大无尽善根。 珍海亦于《菩提心集》上说： 应念阿弥陀佛名，此名摄无量无边功德。称念此名，无量功德来集我身，无始至今，烦恼恶业，皆悉消除。 法然不太采用永观与珍海之说，但可知与万德所归说有密切关连。 此万德所归说，意谓着成就显现于佛体之上的因位行愿与果上所具万德，全部摄在名号之故，当然，彰显佛名与佛体相即不离之义。就此名体相即不离，早在昙鸾《论注》下卷已指出而说： 问曰：“名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者，指月之指，应能破闇。若指月之指，不能破闇；称佛名号，亦何能满愿耶？” 答曰：“诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。 主张佛之名号与其佛体相即不离。 法然虽未依用此名体相即不离之说，却是万德所归说之根底。 然而阿弥陀佛之名号再怎么殊胜，若不称念就不能享受其功德，犹如法然于《选择集》第三章所说： 念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。 称名念佛是为所有的根机所开之故，名号之功德是所有的人都能够享受。因此，不论何人都能称念佛名，就这点也可看出名号功德之一端。 应注意的是，法然主张“易故通于一切”之前，已预先引用《往生要集》第八念佛证据门之文： 只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难； 乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。 又净土之祖师以净土三部经之说为基础而述说名号之功德，即昙鸾之“实相法”(《论注》上)，道绰之“度众生”(《安乐集》第一大门)，善导之“利剑”(《般舟赞》)，法然《选择集》第五章之“无上大利”，又第十三章之“胜善根”等。 其名号功德于称名行者之上是如何地作用？就此，昙鸾《论注》卷下，以净摩尼珠之譬，说明能够灭罪；又以无上宝珠之譬，说明转生见为无生智。道绰于《安乐集》第一大门之中，以牛头栴檀之譬，说明业道成办。善导于《观经疏．定善义》之中说明“近缘、亲缘、增上缘”之三缘；于《观念法门》说明“五种增上缘”；法然《选择集》第一章以阿伽陀药之譬说明灭罪，又于〈逆修说法〉三七日之条，指出触到清净、欢喜、智慧之三光，等同于清净持戒、忍辱、智者之人。 二、名体 《佛学大辞典》呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。
三、名义 《佛学大辞典》名者体上之名称，义者体上之义理。如言诸行无常，诸行为名，无常为义。又呼召之名目，谓之名，为名所显之法体谓之义，依此义则名义者，与所谓名体或名法同。然就其名与义言之，有名即于义者，有不即者，名即于义，如呼火而出热，诸佛之名号及陀罗尼是也，此云真言。名不即于义，如火之名无热之用，世间一切之名字是也，此云假名。智度论二十五曰：“问曰：义之与名为合耶为离耶？若合名，说火时应烧口。若离，说火时水应来。答曰：亦不合，亦不离。古人假为立名，以名诸法。后人因此名字识是事，如是各各有名字。”肇论曰：“名无得物之功，物无当名之实。” 《佛光大辞典》指名称与义理。如谓“诸行无常”，则诸行为“名”，无常为“义”。盖呼召表显诸法之本体者，称为名；而诸法本体之真实义，称为义；以名能诠显法体之真实义，故称名义。然名系假立施设，虽能诠义，却非诸法之本体，故名与义二者有相即、不即之二种关系。就相即而言，如诸佛菩萨之名号、真言、咒语等皆是，此乃诸佛菩萨之名号中，蕴含广大不可思议之愿力及功德，故其名号与其法体之实义不二，名即是义，义即是名，称为名义相即、名义不离、名义不二；与“名体不二”同义。若就不即而言，如说火时，无热之用，即为名义不相即之关系。〔大智度论卷二十五、肇论、往生论注卷下〕
四、名义不离 《佛学大辞典》世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：“问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？答曰：诸法万差不可一概，有名即法，有名异法。名即法者诸佛菩萨名号、般若波罗蜜、及陀罗尼章句、梵咒音辞等是也。如禁肿辞云：日出东方乍赤乍黄等句，假令酉亥行禁不关日出而肿得差。(中略)有名异法者，如指指月等名也。”定善我传通记三曰：“光之与名即是名义，名义具足，有不舍益。”
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