诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。

名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。

如禁肿辞云：“日出东方，乍赤乍黄”等句，假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。

亦如行师对阵，但一切齿中诵“临兵斗者皆陈列在前”，行诵此九字，五兵之所不中。《抱朴子》谓之“要道”者也。

又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈；复有人但呼木瓜名亦愈，吾身得其效也。

如斯近事，世间共知，况不可思议境界者乎。

《安乐集》第二大门广施问答，亦同此说。

以弥陀佛名即是弥陀佛体故，弥陀佛名本身具备阿弥陀佛所有之全德全力，信而称念，能破众生一切无明，能满足众生一切志愿。

《大经》言：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

《易行品》言：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。

《普门品》言(意)：

一心称念观世音菩萨名号，免诸灾难，得诸利益。

法然上人依《论注》之意，而提出“万德所归”之“名号观”而言：

念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。

然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。

譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。

又于〈大原谈义〉言：

至极大乘意者，体外无名，名外无体。

万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。

大愿业力所构出，令万德让与行者；

他力难思巧方便，令一称超过众善。

知识广赞，猛火为凉风；

善友教称，金莲如杲日。

名号大利无上功德也。