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《印光大师精要法语讲记》 二、称名仪则 下面是具体修持的一些作法，这一些都很实际。我是在看《印光法师文钞》的时候，随看随录的，当然不全面。不过看完之后，大部分问题应该都得到解答了。因为都很好懂，我就随念随作简单解释。 9. 六字 念佛宜六字，四字亦可。 念佛应该念六字名号，念「南无阿弥陀佛」；念四个字，「阿弥陀佛」，也可以。这句话里边就有一种侧重，印光大师的意思是以念六字为主要，四字当然也是阿弥陀佛名号了，当然也可以。 如初念则六字， 至少一开始要念六个字，念到一半，或者将要终止的时候，再转板念四字。还有我们要睡觉的时候，如果觉得念六个字有一点难，不容易入睡，可念四个字。 若始终不念「南无」， 「慢」就是轻慢；「易」就是看得太轻忽了。如果说你从始到终都不念「南无」两个字，就太轻慢了，作为佛子不适合。 经中凡有称佛名处， 「南无」是敬礼、归命，要往生西方，必须归命阿弥陀佛。凡是经中称佛名的地方，都有「南无」两个字，怎么能够违背经教，自己另立章程，不念「南无」呢。 三经开示称名 关于持念佛名，净土三经当中，《无量寿经》说「一向专念」；《阿弥陀经》说「持执名号」，都说的很原则，没有具体说几个字；《观经》教示的很具体、很明了，下品上生说： 合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」。 下品下生说： 至心令声不绝，具足十念， 称佛名是称什么？就称「南无阿弥陀佛」。所以《观经》的念佛是六个字。 印光大师在这里讲：六个字为稳妥。 10. 专一 凡修持宜专不宜杂。 不管学哪个法门，都宜专不宜杂。何况修净土法门乎？ 若久修大士， 如果是历劫修证的大菩萨，心量广大，犹如虚空，所缘境界越宽，心与境越能合一，心境互相增上，就会越加精纯专一。初心凡夫，心量狭小，如果对境宽广，心识就会分散，不能统一，甚至可能着魔。如海大必须水多，瓶小只能装少水，瓶小一定要装多水，肯定瓶要撑破了。 在凡夫地修持， 就好像打手电筒，如果前面不加聚光镜，只能照周围三尺远的地方，因为它的光分散，不能照远；如果加一个聚光镜，一打开，就能照的很远，就因为专一。如果专修念佛，心力集中，就像把光线集中在一起一样，就有力量。 这还是从我们这边来讲，何况阿弥陀佛的誓愿，就是以念佛来引导我们，所以我们专修念佛。 五种正行──五专 若依善导大师在《观经四帖疏》里所说的五种正行，就有「五专」： 第一是专门读诵净土三经。 第二是专门观察欣慕极乐依正庄严。 第三是专门礼拜阿弥陀佛。 第四是专门称念阿弥陀佛名号。 第五是专门赞叹供养阿弥陀佛。 根据这样的仪则，我们净土的行人，佛堂的布置也是专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，这样心境相应，跟法门修持方向吻合。 下面有一句说： 念佛仪， 这也是讲究专。专修念佛的仪规，像文殊、普贤、弥勒、地藏这样的大菩萨都不加在一起念，何况其它的呢？那是不是蔑视这些菩萨呢？也不是。因为这些菩萨圣人都包含在极乐世界清净大海众菩萨当中，最后总念一句「南无清净大海众菩萨」，通通都有了。 11. 相续 行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭， 是说我们念佛，没有时间、地点、世缘的障碍和限制。念佛法门，百利而无一忌，没有忌讳，任何时间都可以念，任何处所都可以念。 上卫生间，还有不干净的地方，或者身体裸露、没穿戴整齐，都可以念。只是印光大师说：在这些场合，默念比较相宜，如果出声念，与仪式不合，并不是不能念佛。 有的人说：「我念佛成习惯了，自己在家里洗澡就开始念出来了，是不是得罪了？」 也没得罪！ 有人说：「上卫生间，正大小解，能不能念佛？」 可以念佛！ 贵阳有一位莲友，年纪大了，上卫生间大便，使力气，结果脑溢血，血管崩裂，在卫生间人就昏迷了。如果说卫生间不能念佛，他如果平时也没念过佛，那只有让他堕落了。好在他平时都是专修念佛的，他昏迷过去以后，一天多，醒来开口第一句就是念阿弥陀佛，就告诉人家说：刚才他已经到净土了，很庄严，很殊胜。 在任何场合都可以念，也都应该念。本来我们每一个人都是污秽的，我们这个世界就是秽土，不是到了清净的地方再念。只是以人情来体谅，我们会找相对干净的地方来布置佛堂，会穿戴整齐庄严，这是表达凡夫份上的恭敬，但不要以外在的形式要求，反而障碍了我们念佛。 念佛是以相续为要，「语默动静」都可以念。 12. 守凡 我们是凡夫，不要说大话，不要做那个我们做不到的事情，这个佛菩萨都不允许的。 在凡夫地， 法身大士是豁破无明、得到无生法忍的菩萨，可以舍头目脑髓，而精进苦行。这些我们虽然可以羡慕，但是不鼓励我们去做。你凡夫地，如果你这样做，将来肯定会退转，甚至会着魔发狂，所以要实实在在。我们做起事来，还是依凡夫的常规来做，你能做到哪一份算哪一份。 |
