|
净宗法师: 善导祖师系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其弘阐净土，不尚玄妙， 唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓：身业专礼，口业专称，意业专念。 如是则往生西方万不漏一。 「其利无穷」：什么样的利益？是无穷无尽的利益。 专修，谓身业专礼， 专修净土法门。我们讲身口意三业，身业专礼拜阿弥陀佛，叫「身 业专礼」。 口业专称，专念南无阿弥陀佛名号。 意业，我们的意念，「意」是思惟： 意业专念。专忆念阿弥陀佛。 如此则往生西方万不漏一。 一万个里面一个不会漏掉，一网打尽，「万不漏一」。 前提是：三专。哪三专？身业专礼、口业专称、意业专念。 三专变成一专：「一向专念」。 所以，也有人问：「师父啊，愿往生的人那么多，怎么实际往生 的人不多啊？」以此为标准就知道了。我们去打听打听，也去调查调 查，只要是杂行杂修的，肯定危险；只要是专修念佛的，肯定走得很 殊胜。所以，为什么愿生的人多、往生的人少？问题出在专和杂！专 和杂是我们净土门的一个分水岭。 当然，关于这个「专」，前面也说了，「解宜遍通一切法，行择机 理双契干」，行持上专，不是那种偏颇的，「就专修念佛，其它通通打 倒」，也不是这个意思，是在了解佛法整体原则的情况下，选择适合 我们本人的根机，专修专念，这样，往生西方万不漏一。 大家愿生净土，就怕把自己漏掉了，有人听说「念佛者如牛毛， 往生者如牛角」──牛身上的毛很多，几十万、几百万根；角有多少？ 一头牛只有两只角。说：学道的人像牛毛那么多，得道的人像牛角那 么少。这是讲一般的修持法门，如果拿来讲净土法门，说：「念佛的 人如牛毛那么多，往生的人如牛角那么少」，那我们都不要念了── 不是的！这是误解。 念佛是「万修万人去」、「万不漏一」的法门，所以，我们大家往 下听，我们就知道善导祖师也好、印光大师也好，历代的祖师把阿弥 陀佛的悲心本愿阐发出来，我们都可以万不漏一，百分之百被阿弥陀 佛录取到极乐世界。 什么是杂修呢？ 杂修谓兼修种种法门。 他也念佛，他也求生西方极乐世界，但是不专。「兼」就是附带， 像我们现在兼职，有一份工作，再找一份工作，两份、三份。他也是， 「我修一下念佛，再兼修其它种种法门」。 回向往生。 比如说「我还持咒，我还观想，我还参禅……但我的目的还是要 往生西方，我念佛往生，我打坐参禅也回向往生，我诵经、持咒也回 向往生」，这就叫做杂修。 以心不纯一，故难得益。则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 你看，这样修行，跟专修念佛来比，是不是难多了？专修念佛， 身业专礼、口业专称、意业专念，很容易，往生西方万不漏一；杂修 呢，是兼修种种法门，累得够呛，回向往生。结果一百个里边难得一 两个往生，一千个里边稀有三四个往生。什么原因呢？因为「心不纯 一」。 那「不一」呢？不是一向念阿弥陀佛，他心力的目标不是一个稳 定的方向，这样就分散了，利益就轻微了。 印光大师说善导和尚的「专杂二修」是： 金口诚言，千古不易之铁案也。 赞叹到顶点了，说这是「金口」。在世间讲「金口」，是讲帝王， 皇帝叫「金口玉言」，在佛门里讲「金口」，就是指佛了。 「金口诚言」：诚实语，不虚假的。 「千古不易之铁案」：从古到今、贯穿未来、永不改变、铁板钉 钉的案子，定下来了！所以，大家好好地思量一下。 杂修谓：兼修种种法门，回向往生。 以心不纯一，故难得益， 则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 善导疏《净土三经》，力劝专修。 《无量寿经》四十八愿， 唯明专念弥陀名号得生。 此经…… 解释《观经》嘛，以《观经》叫「此经」。 此经定散文中， 唯标专念弥陀名号得生。 又如《阿弥陀经》， 一日七日，专念弥陀名号得生。 以善导祖师的净土思想，这三部经讲的都是一件事：专念弥陀名 号往生极乐世界。 本主题由 admin 于 2014-1-2 12:14 分类 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)  |