|
《印光大师法语》略讲 ---(连载)---已圆满 一、序 讲 净土法脉 我们中国净土宗，有十三位祖师。这十三位祖师，是后人根据他们当时弘扬净土的影响大小而认定的，从法脉传承上来说，是有些差别的，而公认善导祖师的念佛思想是中国净土宗的正脉。善导以上，道绰、昙鸾，善导以下，法照、少康，这是一脉相承。 大师思想 印光大师大家不陌生，是近代净土门的祖师。 印光大师的思想，注重他力本愿。他的弘化，一是深信因果，一是劝归净土。他自己说：一生专卖「南无阿弥陀佛」一味药，是真正专弘净土的祖师。 印光大师的思想，可以说和善导祖师很接近。他的主要著作是《印光大师文钞》，有《增广文钞》，有《续编》，有《三编》，很厚。一是印光大师回答信众的来信，还有他作的一些序文、跋文、论文等等。开示的很慈悲，老婆心切。 我本人，非常喜欢读《印光大师文钞》。在接触阿弥陀佛本愿以前，也把《印光大师文钞》通读过两遍，第三遍也是节略性地拜读，直到现在，也经常愿意去翻阅。 我们这里边所选的《印光大师法语》，主要从阐明他力本愿的思想来作选择的，分为四部分： 一、通途法门和特别法门的不同。所谓自力、他力。 二、赞法门超胜。 三、劝深生信愿。 四、一些对联。 我们选得很少，很精要。 印光大师的文钞很磅礡，我们初次看，不一定能把握他的思想本质，往往也讲到自力修行，但是有一点很明确，无论横讲、竖讲，总是导归念佛。 由于时代的特点，应机的不同，特别是《文钞》绝大多数是书信，书信总是针对特定的根机，所以往往同一个问题，开示也有差别。我们这边侧重他力本愿思想，见得和善导祖师的相同之处。 印光大师本人很崇仰善导祖师，他在《文钞》里说： 善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。 其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。 至于所示专杂二修，其利无穷。 专修谓身业专礼，口业专称，意业专念， 如是则往生西方，万不漏一； 杂修谓兼修种种法门，回向往生， 以心不纯一，故难得益， 则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。 此金口诚言，千古不易之铁案也。 印光大师赞扬善导祖师的「专、杂二行判」，是「金口诚言」、「千古不易之铁案」，千秋万代不会改变的铁案。 二、正 讲 我们来看这两位祖师的共同之处。（印光大师说：） 修持法门，有二种不同。 印光大师把一代佛教说成两种不同的法门，这一看，就是我们净土的传承。龙树菩萨分成「难行道、易行道」；昙鸾祖师解释为「自力门、他力门」；道绰禅师判定为「圣道门、净土门」；善导祖师在净土门之内，细判为「要门、弘愿门」。如果不细判，净土门就是指弘愿、他力、易行道。 净土门，大致而言，都是他力法门。他力法门当中，「要门」带有自力，「弘愿门」不带自力。 通途法门与特别法门 印光大师说有两种法门，语言上有所差别，意义上完全一致，那两种？ 一、若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者， 名为「通途法门」。 二、若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者， 名为「特别法门」。 从名目来讲，有两种：一个是通途法门，一个是特别法门。「通」就是普通，大家都这样；「特别法门」就跟大家所普遍认同的不一样，所以叫「特别」。 通途法门仗自力，特别法门仗佛力，这跟昙鸾祖师讲的一样。仗自力修戒定慧，三学、六度……修戒定慧到什么程度才能了生死呢？「断惑证真」。不是光有修戒定慧的名称，是要达到断惑证真，所有的烦恼惑业了无余存，证得真如自性，现生亲证，入圣位，这样才可以了生脱死。如果虽修戒定慧，还有一丝一毫的烦惑没有断，决定不能了生脱死。就好像一粒沙子，纵然再轻，投入水中，直沉海底。所以，自力了生死难，太难！这个叫做通途法门。 如果你说：「不修戒定慧，不断烦恼，怎么能往生？」那就根本不了解什么是净土法门，你是在修学通途法门，也就是圣道法门。你能够自力断惑证真，用不着净土法门了，不须为你开特别法门了。 特别法门之所以特别，就是为那些靠自力修戒定慧，不能断惑证真、了生脱死的人所特别慈悲，开的方便法门，也是究竟真实的法门，所以才叫特别法门。 我们在理论上要分清楚，不然，就会把圣道修行的观念带入净土门，这样就会混淆，就会误了往生大事。 特别法门就很简单，「真信切愿，持佛名号」，念佛是信愿行具足。 印光大师是经常在一起讲的，经常讲「信愿念佛」，善导祖师呢，讲「一向专称弥陀佛名」，似乎不怎么提「信愿」，而印光大师特别强调信愿，《文钞》里边处处讲到。是不是有不同呢？不是，完全一样。善导祖师的思想自唐朝末年在中国失传以后，人们对于念佛有了不同的见解，尤其是后来，禅宗的思想渗入净土门。善导祖师的系统著作虽然失传，但是其简便易行的修习方法还是保留下来，但是，各宗的人，对念佛给予不同的解释。比如，禅宗的念佛是参话头，看「念佛的是谁」，也有人念佛是为了求开悟、念佛是为了伏烦恼、念佛是为了修清净心，这些想法，已经背离了净土宗的宗旨。 净土宗的宗旨就是「信愿求生」。「信」就是信：称念名号必定往生，「愿」就是愿生极乐净土，「行」就是称念弥陀名号。 因为在印光大师的时代，有的人鼓励念佛求开悟，因此他老人家特别慈悲说：「要信愿念佛！」念佛不是求开悟的，是唯一求往生的。蕅益大师在《弥陀要解》里也讲，如果念佛不注重信愿，即使「风吹不入，雨打不湿」也不能往生，这句话的意思，不是说名号没有作用，是劝导大家要有信愿，不能作为一种修开悟、求清净心、求人天福报的手段，不是这样子的。所以，在这样的时代背景下，印光大师特别强调信愿。 善导祖师所讲的念佛是「望佛本愿，一向专称」，是在净土门之内，已经信受本愿、愿意往生的人，他的行法，简洁归纳为「一向专称」。 这就很明了了：两位祖师的思想一致。「真信切愿，持佛名号」，这是我们净土宗专修之行。没有提到别的，就讲一条。 「真信切愿，持佛名号」，是不是自己的力量呢？不是。「以期仗佛慈力」，「信」也是信佛的慈力救度，「愿」也是愿佛的慈力救度，称念名号也是仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的救度，所以叫做「以期」，「期」就是希望，心中的目标；「仗」就是仰仗，善导祖师讲：「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」文辞不同，意义一致。 我们念佛，之所以可以往生西方极乐世界，不断烦恼、得证涅槃 ── 戒定慧三学，一学不能成就，完完全全是一个罪恶凡夫，为什么念佛能到西方呢？「当知本誓，重愿不虚，众生称念，定得往生。」是阿弥陀佛的大誓慈力，所以说「仗佛慈力，往生西方」，这个叫做特别法门。 我在想，印光大师一生，不喜欢自己创造新名词，他总是依据古德、前人讲的话，他这里讲「通途法门」、「特别法门」，前人没这样说。这有什么样的时代意义呢？是因为当时的行人，虽然称念名号，虽然讲念佛，但是把净土法门的特质埋没掉了，用一般的圣道修行的观念，解释净土念佛，所以印光大师才说「通途法门」、「特别法门」，是让我们清楚地明了：净土法门和一般法门不一样。这是印光大师的慈悲，鉴察当时众生的根机。 现在还有人不相信，说：「净土法门有什么特别呀？」他还是用圣道门来解释，那就不了解净土法门的特点。 如果从法脉传承来说，「特别法门」一词也是有来历的，就来自于善导祖师《观经疏》「别意之弘愿」── 有特别之意的阿弥陀佛的本愿。 仗自力与仗佛力 仗自力者，名通途法门； 仗佛力者，名特别法门。 《印光大师文钞》里边，讲通途法门、特别法门之处特别多。很简捷地说明：通途法门仗自力，特别法门之所以特别，在于仗佛力。 由兹，拈去自力，注重佛力， 冀娑婆具足惑业之含识， 现生同赴莲池。 印光大师的思想非常明确：由这样法门的判别，我们应该劝导众生舍掉自力，不要执而不舍。 心中有自力的观念，就像水杯中装满水，决定甘露装不进来，即使装进来，也杂有你原来的成分。所以，有自力观念的人，他看净土门，怎么看都是自力，就像戴了有色眼镜，怎么看都是那个颜色。 纯粹的净土门，「拈去自力」，全靠佛力。半自力、半佛力就不纯粹了，净土法门是仗佛力。纯粹仗佛力，就是纯粹净土门。 有人误解说：「仗佛力……要不要我念佛啊？」当然要。 「念佛不是自力吗？」 这是一个观念。如果你这样认为，也无妨，只要你肯念。 但是经典、历代祖师告诉我们：念佛是乘佛愿力。你不念佛的名号，你念别的，能不能到净土？肯定不可以。 就好像坐船过海一样，坐船是全靠船力吧？如果说靠自力的话，自己游泳叫靠自力；那么，是全靠船力，还是半靠船力？当然是全靠船力，如果需要帮助划船，那是半靠船力、半靠自力。有人讲了：「那不对，全靠船力的话，那不坐船也可以过海呀！全部靠船吗！」这个人自己觉得很聪明，听的人觉得莫名其妙。 你坐上船，才能全靠船力，你不坐船，怎么能靠上船的力量呢？念佛才是全靠佛力，不念佛怎么靠佛力呀？阿弥陀佛把六字名号给你，就是让你称念，决定往生。 当然，如果脑子转不过弯，你认为是你的自力，也无妨，只要你肯念，肯定往生。 印光大师在这里对我们说：「拈去自力，注重佛力。」我们学净土门，这个就是我们的方向，回转自力，趋向佛力，重点在这里。 我们听闻经教，不是形成一个傲慢心，说：「我有力量修行，所以我能往生。我是贤善。」── 不是这样！要通过经教这面镜子，照见自己是罪恶生死凡夫，没有力量出离生死，如果能感受到这一点，自力即是无力。自力那有力量啊？自力能够了生脱死，才叫有力，不能了生脱死，就是没有力。 佛的力量在哪里？在一句名号当中。我们就专称名号、专仰佛力。我们曾经讲到了，有人虽然念佛，心中作为禅定的功夫，作为断烦恼、修善的一种方法，虽然念佛，落在定散二善当中。 善导祖师的念佛呢？「一切善恶凡夫，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」口口声声念佛，不认为是自力，一天念十万句，也不是自力。 不是说「念得少就是他力，念得多就是自力。」── 不是的！他力念佛，每一声都是他力，一天十万声，也是他力。自力念佛，你念一声，还是自力。 善导祖师念佛，冬天念得浑身出汗，道绰大师每天念七万声，慧净法师每天也有几万声，但是，都不认为是自己的力量，而是完全仰靠佛力。 所以，「念佛念佛」，重点是在「佛」那个地方，不在「念」这个地方。是佛能让我们往生，我们念的是佛，而不要注重「这样念？那样念？」是阿弥陀佛的誓愿、名号让我们往生的。 就像吃饭能饱一样，是饭本身有营养，能让我们饱，你不要在吃的动作上做文章，「这样嚼、那样吞，才能够饱？」那就错了，你自然吃饭，就自然饱。你牙痛，左边牙痛，就右边嚼，右边牙痛，就左边嚼，两边都痛，就吃稀饭，也行。根据你的特点。 念佛也一样，并没有规定要怎样念，根据你的时间忙闲，你烦恼心重，就烦恼心念佛，你心里比较清净，就清净心念佛。你只要念佛，就能往生。是佛的本愿名号不虚。 就像吃饭一样，如果规定三十二颗牙必须齐全，吃了才能饱，那老年人牙缺了怎么办？缺了就用缺了的牙吃，也能饱。 我们念佛，音声不准，也没关系。所以叫「一向专称」，根本不谈你的心怎么样，心清净啊，不清净啊，有杂念啊，无杂念啦……只要从早到晚、从晚到早，有空就念，只要张口发声，以名号不可思议之力，决定往生净土，这个叫佛力，名号本身就是佛力。 「冀娑婆具足惑业之含识」，这个法门就有这样的希望，弘扬这个法门，就有这样的心。「冀」就是希望，娑婆世界个个都是具足烦恼惑业，「含识」就是有情，烦恼众生。 「现生同赴莲池」，今生今世，统统可以往生到西方极乐净土。 你靠别的法门，能做到这样吗？要你达到「功夫成片」，要你每天诵几卷经才能往生？那大家都能做到吗？有人或许还能做到，但是，一万个里边，难得一两个，绝大多数做不到。 |
