善导祖师在《观经四帖疏》开示说：

【一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。】

【二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。】

这段文名为“二种深信”之文，在《观经四帖疏》第四卷〈散善义〉之“深心释”。“深心”即是“深信之心”。这段文显明“机法二种深信”，机就是指凡夫，法就是指阿弥陀佛。凡夫深信自己身口意三业都是罪恶，永沉轮回，无力出三界；然此凡夫是阿弥陀佛深生悲愍，为其发愿立誓所要救度的对象，因此凡夫恐惧不安的心中，体悟弥陀本愿力的摄护救度之真实，而毫无疑虑地信受弥陀本愿之救度，当下即时获得往生决定，此即是“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”之意。

善导祖师在《观经四帖疏》机法二种深信的开示，对我们念佛要往生西方极乐世界的人来说，很重要，因为念佛要往生西方，是我们一生修学佛法的心愿。所以，虽然我们在念佛，对往生西方极乐世界心中有踏实吗？有决定吗？如果没有，就表示对念佛往生还有顾虑、还有怀疑，也就是心中对往生一事还未决定，也就是说对念佛的信心还是浅信，还不是深信。所以善导祖师教我们对“机”的认知是要决定深信，对“法”的认知也同样要决定深信。“决定”就是不像未定的人对西方极乐世界有狐疑之心，这样就叫做决定。还没有决定的人，就是对往生西方极乐世界还有狐疑之心。也因为未定所以浅信，也因为决定所以深信。

我们念佛要往生西方极乐世界，问问自己：心中念佛，对往生西方极乐世界有决定吗？有笃定吗？有安心吗？如果念佛决定深信，当然很值得庆贺；如果念佛还未决定深信，善导祖师的机法二种深信，就很值得我们好好的去思维、探讨、了解。

第一就是机的深信。机的深信，就是善导祖师教我们了解我们自己是怎样的一个众生；第二法的深信，就是善导祖师教我们了解南无阿弥陀佛这位佛。有机的深信才有法的深信，有法的深信也才有机的深信，机法二种深信是一体不二。对自己是怎样一个众生如果不了解，想要了解这句佛号南无阿弥陀佛，就不容易。

善导祖师告诉我们，“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫”，自身就是现在这一身——业报身，是罪恶生死的凡夫，这是一般修行学佛、念佛的人，比较难以老实承担自己现在是一个罪恶生死的凡夫。不妨我们来看看佛菩萨来示现的祖师大德，他们是如何看待他们自己。本疏的作者善导祖师，在《四帖疏》后面的跋文有说：“余既是生死凡夫，智慧浅短。”这段话是善导祖师说：我是一个生死的凡夫，我的智慧很浅短。善导祖师是阿弥陀佛所示现的，他认清自己是一个罪恶生死的凡夫，事实上善导祖师就是为我们凡夫众生做一个示范，教导我们凡夫众生，看清楚自己是一个罪恶生死的凡夫，这样都会老老实实心中依靠这句佛号南无阿弥陀佛的救度。

如果不肯老实承担自己是一个罪恶生死的凡夫，认清不了自己，心中难免就不能老实念佛。印光祖师在《文钞》一而再、再而三殷勤鼓励我们众生“老实念佛，莫换题目”。印光祖师是大势至菩萨所示现，我们中国净土宗第十三代的祖师，诸位读印光祖师《文钞》，定能明了印光祖师经常自称自己是一个“粥饭僧”，意思就是说，他是一个什么都不会、只会吃饭的人。印光祖师的智慧、辩才，我们看他《文钞》所开示，便可了解。虽然说印光祖师罕以口业宣说教法，但《文钞》所写出来的，实在是非常精妙的开示，使我们念佛的人看了内心法喜充满。这么有德能的祖师，被大家公认为中国第十三代的净土祖师，他认为他是一个什么都不会、只会吃饭的人。

日本净土宗的开宗祖师法然上人，相传也是大势至菩萨所示现，在当时的日本的教界被称为“智慧第一法然师”。法然上人在一生看尽五遍的大藏经后，对生死解脱的心，还没有安定下来、还没有决定下来，再次看三遍善导祖师的《观经四帖疏》，前后总共八遍，读到《观经四帖疏》的疏文

【一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。】

读到这段疏文，法然上人对南无阿弥陀佛六字洪名的救度，产生信心，欢喜踊跃，感恩念佛，放声大哭。得到南无阿弥陀佛救度的心情、感受，欢喜到放声大哭。称念这句名号，他说出了被南无阿弥陀佛六字洪名救度的感受，看他自己是“五逆的法然、十恶的法然”，看清自己罪恶事实的一面。这也与善导祖师同样，是为我们凡夫众生做一个示范，教导我们凡夫众生，看清自己内心烦恼、无明的实相，看清自己无力修行出三界的真实。

日本净土真宗的开宗祖师亲鸾圣人，经常也自称自己叫做“愚秃”——愚就是愚痴的愚，秃就是秃驴的秃。为什么自称为愚秃呢？就是因为他是一个很愚痴的人，因此任何行都修不成，地狱是一定的故乡，这是亲鸾大师对南无阿弥陀佛六字洪名的感受、体会。任何的修行，想要解脱生死，对他来讲很困难，但称念南无阿弥陀佛，却是能使他仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力的救度，解脱生死，往生西方，圆满菩提，成就佛道。

不论善导祖师或印光大师或法然上人、亲鸾大师，这些都是很了不起的祖师，都是佛菩萨来示现，为了要讲经说法利益众生的祖师，但他们都是认为自己是一个罪恶的生死凡夫。今天，我们末法时代还在人世漂流生死大海的众生，诸位你我可曾真实回想自己，生生世世一直到今生此世，自己到底是怎样的一个人？可曾夜深人静反观自省，自己是怎样的一个众生？我们是圣人或者凡夫？我们的心是时时刻刻分分秒秒在正念、佛念、净念之中，还是时时刻刻分分秒秒在贪瞋痴的妄念之中？我们是怎样的一个众生，不可以不了解，不可以不知道，因为不了解“机”就不了解“法”。

善导祖师教我们决定深信自身现是一个罪恶生死凡夫，“旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，就是教我们看清自己是无能的众生，因为从无始劫以来一直到今生此世，都常没常流转。“常没”就是经常沉沦在三涂之中，“常流转”就是流转在六道之中，也就是生生世世，我们不会有一生有一世出离三界六道，往生西方。当然四众佛子之中有人是佛菩萨再来人，这就另当别论了。如果不是，我们是业力驱使而来，是一个凡夫，如果没有称念这六字洪名，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力的救度，善导祖师就告诉我们“无有出离之缘”——未来也没有出离三界六道之缘。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)