所以对这样可怜的众生，要如何能解脱生死呢？深信阿弥陀佛的四十八愿。所以第二决定深信法，就是为了要救度这种生死凡夫众生而发愿修行的，也就是阿弥陀佛的四十八愿成就的果号，就是六字南无阿弥陀佛，所以“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生”。四十八愿度众生，摄受就是救度的意思。众生要如何能被四十八愿所摄受呢？善导祖师在疏文说得很清楚、很明白：“无疑无虑，乘彼愿力，”没有怀疑，没有顾虑，乘阿弥陀佛的本愿力，就“定得往生”。疏文善导祖师用“定”这个字。“定”这个字是肯定的话，一定、决定、必定，也就是十个人念佛，十个人乘阿弥陀佛的愿力，无疑无虑，就十个人往生西方极乐世界；一百个念佛，一百个乘阿弥陀佛的愿力，无疑无虑，就一百个往生西方极乐世界，真正符合净土古德所说的“万修万人去”的法门。所以净土法门是易行道，三根普被，利钝全收，也就是因为南无阿弥陀佛本愿力的救度。

这段“二种深信”的疏文，是善导祖师根据《无量寿经》法藏菩萨所发的第十八愿，以及法藏菩萨在因地所发的愿力。《无量寿经》第十八愿法藏菩萨誓言说：

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。】

假设我法藏菩萨将来成佛，十方的众生，乃至十念称念我的名号，如果我没有救度他往生西方佛国，我就不成佛。所以法藏菩萨成佛的先决条件，就是十方“乃至十念”的众生，得以往生西方佛国，法藏菩萨才能成佛。法藏菩萨已经成佛了，《阿弥陀经》、《无量寿经》世尊都开示我们，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，所以成就佛道的法藏菩萨，佛号六字南无阿弥陀佛，就有救度众生的威神功德力、本愿力。

所以法藏菩萨发愿，在《无量寿经》记载说：

吾誓得佛，普行此愿，

一切恐惧，为作大安。

我法藏菩萨将来若成佛，要普遍广大来实行我所发的愿力，一切有生死恐惧的众生，我要救度他往生西方，得到大安稳、大快乐。对我们有生死的凡夫众生而言，什么事情是我们最恐惧不安的？生死大事。世尊在《无量寿经》开示我们说：“大命将终，悔惧交至。”一个人在临命终，他的心会后悔与恐惧，因为面临到不可知的未来，不知何去何从，生死交关，痛苦无量，当然后悔恐惧。法藏菩萨的誓愿，就是要救度有生死恐惧的众生，得到大安乐。

另外在《无量寿经》，法藏菩萨要救度众生的悲愍之心，世尊也有这样的开示说：

常运慈心拔有情，

度尽阿鼻苦众生。

法藏菩萨以其大慈悲心要救拔有情众生，所要救度的有情众生，以什么众生为先呢？在阿鼻地狱受苦受难的众生。所以名号是佛要救度凡夫为先的誓言。我们凡夫念佛，为什么能往生西方极乐世界？因为阿弥陀佛本愿力的救度。所以我们今天在念佛，对这句佛号南无阿弥陀佛的信仰，有真实的信心吗？是深信还是浅信？对往生西方极乐世界一事，现在是决定或是未定？

我们念佛的人，往往都千念万念，期待临命终正念，才能蒙受佛现前来接引，往生西方佛国。其实发愿对十方每一个众生绝对加以救度的阿弥陀佛，在四十八条大愿当中的第十九愿，誓言要救度念佛的人、修诸功德的人，在临命终要接引他们去西方佛国。因愿文法藏菩萨说：

【设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。】

所以“修诸功德，发菩提心”的人，临命终的时候，能蒙受阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨现前来接引，是因为法藏菩萨主动而来，毫无条件的救度；并非是我们在临终念佛念得有正念，才感召佛菩萨现前来接引，实在是佛菩萨现前来接引临终的人，使临终的人有了正念，往生西方极乐世界，所以在《称赞净土佛摄受经》世尊开示我们说：念南无阿弥陀佛的人，临命终，佛菩萨现前对这个念佛的人“威神加持，令心不乱”。佛菩萨现前，光明普摄，使临命终的人消除烦恼、业障、无明，消除种种的障缘，使得正念往生西方极乐世界，心不颠倒。心正念是因为佛菩萨的威神光明加持，这点我们念佛的人如果知道，就对往生西方极乐世界一事而内心决定，而且对称念南无阿弥陀佛六字洪名，也会深生信心。

所以念南无阿弥陀佛，体会到自身是一个罪恶生死凡夫，南无阿弥陀佛这句名号，就是在救度我这种罪恶生死的凡夫。既然阿弥陀佛运用他的慈悲，要救度阿鼻大地狱的众生，那阿鼻大地狱的众生，必然造罪造业而堕落阿鼻地狱嘛，所以连极苦的众生都要加以救度了，就是要显示任何一个众生都慈悲平等救度的意思。我们了解这个道理，念佛心中就自在安心。这就是善导祖师教我们机法二种深信的用意。

透过了善导祖师精妙的开示，我们对“机”——自己的认知，对“法”——阿弥陀佛的认知，自然能使我们了解后念佛安心自在，不会再恐慌、惊惶，往生西方极乐世界一事，现在当下即能决定。

希望诸位有缘听闻到《观经四帖疏》的佛子，能依善导祖师《四帖疏》的教法，依教奉行，得以安心念佛，往生西方佛国。

时间也到了，今天我们就讲到这里。

祝福诸位，当生成就，往生成佛。

南无阿弥陀佛。