大声念就是出声开怀畅念；小声念是声音虽小，但附近的人也听得到；金刚念是不出声音，但嘴巴会动；默念则是在心中念，没有声音也没有嘴巴的动作，外表看不出你在念佛。大家可以随当时的心境及环境来决定。

    比如在佛堂可以先大声念，念到累了就小声念；平常用金刚念，比较不会累，也不会吵到他人，在家里、坐公交车都可以这样念，细水长流，绵绵密密，相续不间断；如果环境不方便动嘴念佛，就在心中默念。

    金刚念及默念两者相较，以金刚念较能提起念佛的心。因为从出生到死，我们的心都是妄想杂念，如果没有刻意将念佛培养成习惯，只认为「我心里有在念佛」，其实未必真的如此。

熟处转生  生处转熟

    有句话说：「熟处转生，生处转熟」。「熟处转生」是说我们对妄想杂念本来就非常熟悉，就将它转为生疏；而我们并不是一出生就会念佛，对念佛较生疏，就将他培养成习惯。这样生转熟，熟则生巧，习久成性，自然就成为个性、习惯。脑筋不动时，就会不假思索生起念佛，心就会在佛号上。

    每个人根机不同，是专心念的时间多，或是散心念的时间多，各人情况也不一样。善导大师说：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

    也就是说，在士农工商、行住坐卧中，不管时间长或短，都念佛，念念不舍，如果能这样，这个人已经不是生死轮回的凡夫，已是极乐世界的圣众之一。

殊胜又容易的法门

    就好像书院壁上所挂的这幅「二河白道图」，图上的人走在白道上，这条路很窄，路的左边是火，右边是水，他不可能再往后走，而是向着西方直进不退，因受阿弥陀佛护持着，虽然两旁的水火非常猛烈，而白道(愿生心)只有小小的一条，我们将不会堕入水火之中。水火代表我们贪欲、瞋恨的心，也表示地狱，因为阿弥陀佛的护持，我们将不会堕入地狱之中，时间一到，就会到达极乐世界。

    极乐世界是涅槃的境界，超越任何品位阶级，这都是因为专念「南无阿弥陀佛」之故。善导大师说：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。

    表示只要我们专念弥陀，其境界就是涅槃的境界。如果随缘杂善想要往生这个境界，就比较困难；这个困难会变成什么现象呢？就会落入品位阶级的环境当中。这个法门的殊胜和容易就在这里。「容易」是说只要称名念佛；「殊胜」是指只要时间到，我们就能到达极乐世界的涅槃境界，而且现在就不退。所以印光大师也说：

莫讶一声超十地，当知六字括三乘。

「善导流」特色

    我们这个法门有一个特色，就是：

本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退。

    「本愿称名」是指称名念佛。念佛有四种：第一种是称名念佛；第二种是实相念佛，没有念佛号，也没有观佛像，只是将心安住在没有念头的境界上，这种念佛没有声音、语言、文字、符号，只是安住在一种无我寂静的状态；第三种、第四种是观想念佛及观像念佛。

    其它的念佛我们都做不到，唯有称念「南无阿弥陀佛」做得到。我们不但做得到，而且境界比观想、观像或实相念佛高，因为其它念佛都是靠自力，靠自己的心运作、观想，而念佛是靠阿弥陀佛的力量。有一句话说：「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源。」意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行，成就「南无阿弥陀佛」这一句名号，这就是阿弥陀佛所成就的正觉，以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德(以果地觉)，送给我们还在因地轮回修行的凡夫(为因地心)。我们有这些功德，就可以往生成佛。

    要离开三界六道，达到成佛的目的要修行。修什么行呢？有句话说：「三祇修福慧，百劫种相好」，意思是说，成佛要经过三大阿僧祇劫累积福德与智慧，也就是六度万行；然后再经过一百劫的时间，修三十二相八十随行好，这样内心的功德、外相的功德、说法的功德，要经过三祇百劫，才能成就成佛的功德。但这属于自力，我们是无法做到的。不说其它，只说五戒圆满，将来出生在人道，不堕入三恶道，就非常困难。因为五戒中，我们有哪一戒可以持清净呢？何况要脱离三界，达到成佛，所以才称为「难行道」，难如登天。

    我们这个法门是「易行道」，易如反掌，大家都做得到。所谓「不用三祇修福慧，但凭六字出乾坤」，只要我们专称弥陀名号，因为称名是阿弥陀佛的本愿，所以叫做「本愿称名」。「凡夫入报」是说，使我们这样有贪瞋痴、有业力的凡夫，在没有断除贪瞋痴的情况下往生极乐世界，进入阿弥陀佛的报土，可以很快成佛。「平生业成，现生不退」，「平生」是指现在，现在往生的业已成就，表示我们已不是生死轮回的凡夫，已是极乐世界的圣众之一，只是肉体的寿命未到，所以还在这个世界，只要寿命一到，就可以往生极乐世界。虽然未到极乐世界，但已往生有份，就如考上大学，虽未入学，已是那所大学的学生，所以说「平生业成」。

    就如同「二河白道图」中的念佛人，他合掌蓦直走在白道走，这个人决定能往生极乐世界，因有阿弥陀佛的护持，他就不可能掉入水火的地狱之中。所以这个人虽尚在白道上，但可说已是极乐世界的圣众之一了，只是时间的问题，所以说「现生不退」。不用等往生极乐世界，现在就不退转了。

    这是我们这个法门特殊的教理，即使同样是净土法门，若不是宣说这样的教理，就不是「善导流」的法门。现在学净土、说净土法门的也很多，但若没有接触善导大师的思想，或是有接触但不彻底，所理解的就有缺陷。或是以其它法门的教理来解释「善导流」的法，则「善导流」的法就不纯了。

    我所说的这些文句、道理，都有经典的来源与祖师的传承，并不是我个人的见解，上次大共修的讲稿也有简明的表达。

    今天就讲到这里，现在看看大家有没有什么问题，可以提出来。

     问：现在我们都念佛，过着念佛的生活，以我个人来说，觉得过得很充实，内心也感到很安心。在这之余，我会想到「宗风」俗谛部分，最后一则所说：「学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人」。想请示上人，是不是我们在一心念佛之后，接下来应有「弥陀如何为我，我便如何为人」的心情。随缘随喜去为别人做一些事，譬如参与助念、净身、追思法会等等。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)