修习念佛法门是大善根大福德

       接下来，什么是「大善根、大福德」？我们都知道，接受净土法门的人，他就必定会往生极乐世界，往生极乐世界的人就必定会成佛，这种善根比阿罗汉、菩萨还殊胜，这岂不就是大善根吗？而成佛能够广度众生，这种广度众生累积起来的福德，又岂是其它善行、其它菩萨所能比得上的？所以在座各位能学习这个法门，就都是具有大善根、大福德的人，而且若进而依循净嵩上师︵编按：现代禅李元松老师，末后现出家相，法名释净嵩︶的遗志，将这个法门弘扬出去，更是大慈悲、大智慧了。这也就如经典上所说：「若非往昔修福慧，于此正法不能闻」，如果不是生生世世累积福德、智慧因缘，很难在这一辈子遇到这一个殊胜的法门。所以我们应以很珍惜的心情来学习这个法门，同时也应将这个法门推广出去；一方面是报答佛恩，另一方面也是真正的利益众生。

释迦牟尼佛三次劝勉发愿往生极乐世界

       往生极乐世界不仅是我们净土宗的宗旨，也是人生的目的，同时也是释迦牟尼佛出现在这个世间，所最要劝导我们、引导我们的重点。在《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛三次劝勉我们要愿生极乐世界：第一次是当释迦牟尼佛介绍极乐世界的清净、安乐、殊胜、庄严，引起我们的兴趣、欣慕、向往之后，就顺着劝导我们：

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。

       接着，佛陀就宣说往生的正因，也就是我们正在讲的这三段文；说明了能够得到往生的正因后，释迦牟尼佛又再度的劝导我们：

闻是说者，应当发愿，生彼国土。

       既然听闻到宇宙间有这么殊胜的净土，而且容易往生的法门，当然就应该发愿生彼国土。随后，释迦牟尼佛就举出六方诸佛的证诚。所谓「证诚」就是证明释迦牟尼佛所说的内容是真实不虚的，是诚实之言；同时也说明，凡是念佛的人都受到十方诸佛的护念，不但受到十方诸佛的护念，而且在菩提道上不会退转。因为有这种种殊胜的利益，所以释迦牟尼佛又说：

汝等皆当，信受我语，及诸佛所说。

       劝我们要信受祂所讲的，不要怀疑。因为「信为道源功德母，长养一切诸善根」，一切的利益都是从信开始的，信了之后，理所当然就会愿生极乐世界；所以释迦牟尼佛第三度又再劝勉我们：

若有信者，应当发愿，生彼国土。

       这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面的三次劝言，劝我们要发愿往生，可见「愿生弥陀净土」是多么的重要。

       释迦牟尼佛在《阿弥陀经》这部经里所劝勉大家的，在次数上虽然是三次，但「三」可以说就是无量数，也就是释迦牟尼佛是不厌其烦的、一次又一次的、不间断的处处叮咛，时时劝勉引导，只怕我们不愿往生，不怕我们人人都愿生极乐世界。这也显示释迦牟尼佛对于我们往生这件事情，是多么悲切、恳切的盼望。所以读诵《阿弥陀经》的念佛者，应该深切体会释迦牟尼佛的这种悲怀，若能随顺释迦牟尼佛的本怀，也就是随顺阿弥陀佛本怀，满阿弥陀佛的愿。因为阿弥陀佛为我们发愿修行的目的，就是要救度十方一切众生，不忍看到有任何一位众生孤独的被遗留在娑婆世界中轮回。

不可以少善根福德因缘，得生彼国

       回过头来，我们再谈第一段「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」释迦牟尼佛在提示「往生正因」之前，先说明非正因：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，意思是说，得生彼国的正因是「多善根、福德因缘」，不能得生彼国的因是「少善根、福德因缘」。所谓「少」就不是多、不是大、不是殊胜的、不是圆满究竟的；所以「少」跟「多」相对比，「大」跟「小」相对比，「殊胜」跟「不殊胜」相对比，「究竟」跟「不究竟」相对比。但「多善根、多福德」的往生正因，是绝对性的善根跟福德，它是超越性的。到底哪一些众生是少善根、少福德？释迦牟尼佛在经文中并没有讲，不过应该很多，要讲也讲不完。但是只要把「多善根、多福德」这个正因提示出来，就知道除了这个正因之外，其它的都不是正因。

       「多善根、多福德」这个正因在哪里呢？如果刚刚讲的那一段经文是「问」的话，那接下来的第二段经文就是「答」了。接下来经文是什么呢？释迦牟尼佛说：

若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。

       这就是「答」的地方。这一段就是释迦牟尼佛回答什么是「多善根、多福德」，也就是回答「往生正因」的经文。

善男子善女人

       那什么叫做「善男子、善女人」呢？我们都出生在娑婆世界、五浊恶世，既然是出生在五浊恶世的人，怎么可能是善人呢？以佛法做为镜子来反照我们的内心，就会发现我们有许多的贪瞋痴，除非降伏了贪瞋痴，否则再怎么样的修身养性，都不够资格堪称为纯善无恶的人。当然，我们也不是全然纯恶无善，仍然是有一些善，可是比较起来，仍然是恶多善少；而且贪瞋痴三毒是根本的恶，一切的恶、一切的不善都是因为有贪瞋痴，所以五浊恶世的众生可说都是恶人。可是如果我们闻说阿弥陀佛而执持名号，释迦牟尼佛就欢喜的赞叹我们是善男子、善女人。当然我们被释迦牟尼佛这样赞叹，一方面是高兴，一方面也是无比的惭愧，因此我们「常怀惭愧，仰谢佛恩」。

闻说阿弥陀佛

       经上说：「若有善男人、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，我们要执持阿弥陀佛这句名号，当然要先「闻说」，如果没有先「闻说」，就不可能知道这句名号，既然没听过这句名号，又怎么可能了解这句名号的内涵呢？所以必须要先有「闻说」；那要从哪里闻说呢？当然是从善知识那里闻说。善知识有「教授善知识」、「外护善知识」、「同行善知识」，但不管什么善知识，只要能够讲这个法门让我们信受的，就都是我们的善知识。或许我们是偶然在其它的地方看到，然后走入信仰之道；不过即使是偶然看到，也必定是几年前某种有关这部份的因缘种子进入我们脑海中，所以当我们看到这本书时，种子就浮现，因此特别有印象、特别感动，对这方面有兴趣，甚至生起信心；不然，就是过去世曾有这个因缘，所以这辈子看到这本书的内容才会欢喜信受。总之，都是由于「闻说阿弥陀佛」，我们才会「执持名号」。 (发布者: 欢迎投稿，责编:无量光，网站:佛要救你，讨论请进入:佛教论坛)